Wednesday, December 31, 2008

Sunday, December 28, 2008

ഹിജ്‌റ വർഷ ചിന്തകൾ (ലേഖനം )

വീണ്ടും ഒരു ഹിജ്‌റ വര്‍ഷം (1430 ) കടന്ന്‌ വന്നു.

നബി(സ) യും സ്വഹാബത്തും മക്കയില്‍ നിന്ന്‌ മദീനയിലേക്ക്‌ നടത്തിയ പാലായനത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുകയാണ്‍ ഓരോ ഹിജ്‌ റ വര്‍ഷവും. ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തില്‍ വിശിഷ്യാ പ്രവാചകര്‍ (സ) യുടെ ജീവിത യാത്രയില്‍ ഒരു നാഴികക്കല്ലാണ്‌ ഹിജ്‌റ. ഇസ്ലാമിക പ്രബോധന പ്രവര്‍ത്തന രംഗത്തുണ്ടായ ഒരു വഴിത്തിരിവു കൂടിയാണ്‌ ഹിജ്‌റ.

ജനിച്ച്‌ വളര്‍ന്ന മക്കയോട്‌ യാത്രപറഞ്ഞ്‌ നബി(സ)യും സ്വഹാബത്തും 400 കിലോമീറ്റര്‍ അകലെയുള്ള യസ്‌രിബ്‌ (ഇന്നത്തെ മദീന ) തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഹിജ്‌റ ഒരു ഒളിച്ചോട്ടമല്ലായിരുന്നു. പ്രത്യുത അല്ലാഹുവിന്റെ കല്‍പനയായിരുന്നു. അങ്ങിനെ ഒരു പ്രവാസ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിക്കലായിരുന്നു ഹിജ്‌റ. സ്വന്തം നാടും വീടും ഉപേക്ഷിച്ച്‌ അന്യനാട്ടിനെ സ്വീകരിക്കുമ്പോഴുണ്ടാവു മനോവേദനയും പ്രയാസവും ആര്‍ക്കും അസഹ്യമായിരിക്കും. അല്ലാഹുവിനോടുള്ള അനുസരണക്കും ഇസ്ലാമിക പുരോഗതിക്കും, വളര്‍ച്ചക്കും മുമ്പില്‍ എല്ലാം ക്ഷമിക്കുകയും സഹിക്കുകയുമായിരുന്നു നബിയും സ്വഹാബത്തും.


മക്കയില്‍ സ്വൈര്യമായി ജീവിക്കാന്‍ പറ്റാതെ വപ്പോള്‍, സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടെ ഇസ്ലാമിക പ്രബോധനം നടത്താനാവാതെ വപ്പോള്‍, സമാധാനവും സുരക്ഷിതത്വവും നഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോള്‍, ശത്രുക്കളുടെ ആക്രമണങ്ങളും പിഢനമുറകളും ദിനേന പെരുകിവന്നപ്പോള്‍, വിശാസികള്‍ക്കിടയില്‍ രണ്ട്‌ വഴികളാണ്‌ ഉണ്ടായിരുന്നത്‌. ഒന്ന്‌ ശത്രുക്കളോട്‌ ചെറുത്ത്‌ നില്‍ക്കുക. മറ്റൊന്ന്‌ ഒഴിഞ്ഞ്‌ പോവുക എതായിരുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ തീരുമാനമനുസരിച്ച്‌ നബി(സ)യും സ്വഹാബത്തും മക്ക വിട്ട്‌ മദീനയിലേക്ക്‌ ഹിജ്‌റ പോവുകയായിരുന്നു.

മദീന വിശാലമായി പരന്ന്‌ കിടക്കുന്ന ഭൂപ്രദേശം. സൗമ്യ ശീലരും സല്‍സ്വഭാവികളുമായ ജനത. വിശാല ഹൃദയരും ഉദാര മതികളുമായ ഗോത്ര വിഭാഗങ്ങള്‍ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ പുനര്‍നിര്‍മ്മാണ പ്രക്രിയക്കും പുത്തന്‍ സമൂഹ്യ പരിഷ്ക്കാരങ്ങള്‍ക്കും പറ്റിയ ഇടം. എന്ത്കൊണ്ടും ഇസ്ലാം പ്രബോധനത്തിനു വളക്കൂറുള്ള മണ്ണിനെയാണ്‌ പ്രവാചകരും അനുയായികളും തെരഞ്ഞെടുത്തത്‌.

ഹിജ്‌റ നമുക്ക്‌ ധാരാളം പാഠങ്ങള്‍ നല്‍കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ സുരക്ഷിതത്വവും സമാധാന സംരക്ഷണവുമാണ്‌ ഏറ്റവും പ്രധാനം. ഇസ്ലാമിന്റെ നില നില്‍പ്പും വിശ്വാസികളുടെ ജീവിത സുരക്ഷിതത്വവുമാണ്‌ മറ്റൊന്ന്്‌. മത പ്രബോധനവും ആദര്‍ശ പ്രചാരവും ഏത്‌ പ്രതിസന്ധിഘട്ടത്തിലും കയ്യൊഴിയരുതെന്നും, അതും സമാധാനപൂര്‍ണ്ണമായിരിക്കണമെന്നതും ഹിജ്‌റ നല്‍കുന്ന പാഠമാണ്‌. ഭീകരതയും, തീവ്രവാദവും വളര്‍ത്തി നാട്ടില്‍ പ്രക്ഷുബ്ദത സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെതിരെ താക്കിതാണ്‌ ഹിജ്‌റ നല്‍കുന്ന സന്ദേശം. ദൃഢവിശ്വാസം, ക്ഷമ, സഹനം, സാഹോദര്യം തുടങ്ങി ധാരാളം പാഠങ്ങളാണ്‌ ഹിജ്‌റ എന്ന മഹത്തായ പലായനം നമുക്ക്‌ നല്‍കുന്നത്‌.

ഓരോ ഹിജ്‌റ വര്‍ഷ പിറവിയും വിശ്വാസികളുടെ മനസ്സില്‍ കുളിരും അര്‍പ്പണബോധവുമുണ്ടാക്കുന്നു. മുസ്ലിംകളുടെ ആരാധന, ആചാര അനുഷ്ടാനങ്ങള്‍, ആഘോഷങ്ങള്‍ എല്ലാം ഹിജ്‌റ വര്‍ഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്‌ കിടക്കുന്നു. അതിനാല്‍ മറ്റ്‌ എല്ലാ വര്‍ഷങ്ങളിലെക്കാളും പ്രാധാന്യം ഹിജ്‌റ വര്‍ഷ പിറവിക്ക്‌ തന്നെ.

ഹിജ്‌റ നല്‍കുന്ന പാഠമുള്‍കൊണ്ട്‌ ജീവിതം ചിട്ടപ്പെടുത്താനും സാഹോദര്യവും സമാധാനവും ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാനും പ്രവര്‍ത്തിക്കാന്‍ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കാം

ഏവര്‍ക്കും പൂതുവത്സരാശംസകള്‍



article by:
( അബൂബക്കര്‍ സഅദി നെക്രാജ്‌ -അബുദാബി )

Wednesday, December 24, 2008

ഹിജ്‌റ കലണ്ടറും പുതുവര്‍ഷവും


നബി(സ്വ) ജനിച്ച വര്‍ഷത്തില്‍ അബ്‌റഹത്തിന്റെ ആനപ്പട വിശുദ്ധ കഅബയെ അക്രമിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ച സംഭവത്തെപ്പറ്റി വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനിലെ അലംതറകൈഫ എന്ന അധ്യായത്തില്‍ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. അബാബീല്‍ പക്ഷികളെ അയച്ചുകൊണ്ട്‌ ആനപ്പടയെ അല്ലാഹു നശിപ്പിച്ചു. മക്കയിലെ ജനങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന സംഭവമായിരുന്നു ഇത്‌. അതിനാല്‍ പിന്നീടുള്ള വര്‍ഷങ്ങളെ ആനക്കലഹത്തിന്റെ രണ്ടാം വര്‍ഷം മൂന്നാം വര്‍ഷം എന്നിങ്ങനെ അറബികള്‍ എണ്ണിത്തുടങ്ങി. പ്രധാന സംഭവത്തെ ആസ്പദമാക്കിക്കൊണ്ട്‌ വര്‍ഷത്തെ എണ്ണുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം അറബികളില്‍ മാത്രല്ല, ലോകത്തെല്ലായിടത്തുമുണ്ട്‌.

തുടര്‍ന്ന് വായിക്കാന്‍ ഇവിടെ ക്ലിക്‌ ചെയ്യുക

article from : www.muslimpath.com

Tuesday, December 23, 2008

ബഹുഭാര്യത്വം - പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തില്‍

ബഹുഭാര്യത്വം - പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തില്‍
‍ചേറൂര്‍ അബ്‌ദുല്ല മുസ്ലിയാര്‍
‍മാത്ര്ഭൂമി ലേഖനം

Thursday, December 18, 2008

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പാദുക ചുംബനം

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പാദുക ചുംബനം
click on image to read

സിറാജ്‌ ലേഖനം: ( 17-12-2008)
എ.പി. അബ്ദുല്‍ വഹാബ്‌

Saturday, December 06, 2008

അറഫാ ദിനം (ജുമുഅ ഖുതുബ )

5-12-08 ലെ വെള്ളിയാഴ്ച യു.എ.ഇ. യിലെ പള്ളികളില്‍ നടന്ന
ജുമുഅ ഖുതുബ അടിസ്ഥാനമാക്കി തയ്യാറാക്കിയത്‌.

സിറാജ്‌ ദിനപത്രം
5/12/08

Sunday, November 30, 2008

തീവ്രവാദം ഇസ്ലാമിക വീക്ഷണത്തില്‍

തീവ്രവാദം ഇസ്ലാമിക വീക്ഷണത്തില്‍


ചാവേര്‍, ‍തീവ്രവാദം എന്ന പദമര്‍ഥമാക്കുന്ന ഭീതിപ്പെടുത്തല്‍ തന്നെ അടിസ്ഥാനപരമായി ഇസ്ലാം നിരാകരിക്കുന്നതാണ്‌. ഇസ്ലാം ശാന്തിയും സമാധാനവും പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ഒരാദര്‍ശ വ്യവസ്ഥയാണ്‌. സമാധാനപരവും സുസ്ഥിതിപൂര്‍ണവുമായ ജീവിതാവകാശത്തിന്റെ മൗലികത ഇസ്ലാം അംഗീകരിക്കുന്നു.ജീവിക്കാനര്‍ഹതയുള്ള ഒരു ജീവിയുടെയും ജീവന്‍ അപഹരിക്കാനോ അപകടപ്പെടുത്താനോ പാടില്ല എന്ന ഇസ്ലാമിക പാഠം നാഗരിക സമൂഹത്തിലും പൊതുവെ അംഗീകാരമുള്ളതാണ്‌. അതിനാലാണ്‌ ശിക്ഷാ നിയമങ്ങളില്‍ കൊലപാതകത്തിന്‌ കടുത്ത ശിക്ഷ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നത്‌. ക്രമസമാധാനം നിലനിര്‍ത്തുന്നതിനാവശ്യമായ നിര്‍ദേശങ്ങള്‍ ഇസ്ലാം സമര്‍പിക്കുന്നുണ്ട.്‌. ആവശ്യങ്ങളുമായി പുറത്തിറങ്ങി യാത്ര ചെയ്യുന്നവന്‌ തന്റെ യാത്ര സുരക്ഷിതമായി സഫലീകരിക്കാനുള്ള അവകാശം മൗലികമാണ്‌. സുരക്ഷിതമായി യാത്ര അവസാനിപ്പിക്കാന്‍ സാധിക്കുമോ എന്ന ആശങ്കയും ഭീതിയും സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുകയാണ്‌ ഭീകരവാദികള്‍.പൈതൃകമായോ സൗജന്യമായോ അദ്ധ്വാനിച്ചോ വ്യാപാര വ്യവസായം വഴിയോ മറ്റു അനുവദനീയ വഴിയിലൂടെയോ ലഭ്യമായ സമ്പത്തല്ലാതെ ഉപയോഗിച്ചുകൂടെന്ന്‌ നിഷ്കര്‍ഷമുള്ള മതത്തില്‍ എന്തിന്റെ പേരിലാണ്‌ തട്ടിപ്പറിയും വിലപേശി വാങ്ങുന്ന മോചനദ്രവ്യവും വിഹിതമായിത്തീരുന്നത്‌?. വാളോ അമ്പോ കയ്യില്‍ പിടിച്ച്‌ നടക്കേണ്ടിവന്നാല്‍ അതിന്റെ വായ്ത്തല നിര്‍ബന്ധമായും മറച്ചിരിക്കണമെന്ന നബിവചനത്തിന്റെ അര്‍ഥമെന്താണ്‌? അബദ്ധത്തില്‍ പോലും അപകടം സംഭവിച്ചുകൂടാ എന്ന ഇസ്ലാമിന്റെ നിഷ്കര്‍ഷയാണത്‌. അപരന്റെ സമ്പത്ത്‌ അന്യാധീനപ്പെടുത്തുന്നത്‌ പോലെ തന്നെ അത്‌ നശിപ്പിക്കുന്ന സാഹചര്യവുമുണ്ടായിക്കൂടാ.ഇസ്ലാമിക കര്‍മശാസ്ത്രത്തിലും സ്വഭാവ സംസ്കരണ ശാസ്ത്രത്തിലുമെല്ലാം ഇത്തരത്തിലുള്ള നിര്‍ദേശങ്ങളും പാഠങ്ങളും ഒരുപാടുണ്ട്‌. വിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവരുടെ ജീവിതക്രമവും സമീപന രീതിയും നിര്‍ണയിക്കുന്നത്‌ ഇസ്ലാമിക പാഠങ്ങളായിരിക്കണം. ഇസ്ലാമൊരിക്കലും ഒരു തരത്തിലുള്ള അവകാശ ലംഘനവും അനുവദിക്കുന്നില്ല.ഭീകരത നടമാടുന്നത്‌ എങ്ങനെ, ആരില്‍ നിന്ന്‌ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചല്ല ഇസ്ലാം നിലപാടുകള്‍ നിര്‍ണയിക്കുന്നത്‌. സ്വന്തം ആജ്ഞാനുവര്‍ത്തികള്‍ക്കും മറ്റുള്ളവര്‍ക്കും ഇക്കാര്യത്തില്‍ വ്യത്യസ്ത നിലപാടുകളല്ല ഇസ്ലാമിലുള്ളത്‌. ഒന്നാമതായി അതൊരു മനുഷ്യവിരുദ്ധ പ്രവണതയാണ്‌. രണ്ടാമതായി ഭീകരതയുടെ പരിണിതി അസമാധാനവും അനന്തമായ അസ്വസ്ഥതകളുമാണ്‌. അതിനാല്‍ തന്നെ അതിനെ ഇസ്ലാം പിന്തുണക്കുന്നില്ല. വ്യക്തി-സംഘം-രാഷ്ട്രം എന്നിങ്ങനെ ഏത്‌ തലങ്ങളില്‍ നിന്നുള്ള ഭീകര താണ്ഢവങ്ങളെയും സാമാന്യവല്‍ക്കരിക്കുന്നതിന്‌ ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങള്‍ അനുകൂലമല്ല. എല്ലാവിധ ഭീകരതകളെയും അത്‌ നിരാകരിക്കുകയാണ്‌. ഭീകരതയുടെ മേലൊപ്പ്‌ ചാര്‍ത്തി മുസ്ലിംകളെയും ഇസ്ലാമിനെയും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും അടയാളമിടുകയും ചെയ്യുന്നതും ഭീകരതയാണ്‌. കാരണം ഇതും സമാധാനത്തെ ഭജ്ഞിക്കുന്നതാണല്ലോ. തെറ്റിദ്ധാരണകളും ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഭീകരാന്തരീക്ഷം കൊലപാതകങ്ങളേക്കാള്‍ മാരകമായിരിക്കും.ഇസ്ലാമില്‍ ശിക്ഷാ നിയമങ്ങളുണ്ട്‌. അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം വ്യക്തവുമാണ്‌. അക്രമ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളും അനീതികളും അരുതായ്മകളും അമര്‍ച്ച ചെയ്യുന്നതിനുള്ള നിയമ നിര്‍മാണമാണത്‌. സമാധാന ജീവിത സാഹചര്യത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യത്തിന്റെ തോത്‌ നിര്‍ണയിക്കുന്ന ഒരു സുപ്രധാന ഘടകമാണ്‌ ശിക്ഷാ നിയമം. ഇസ്ലാം, ശിക്ഷാ നിയമത്തിലും കണിശവും വ്യക്തവുമായ നിയമ വ്യവസ്ഥകള്‍ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ലാതെ, ആര്‍ക്കെങ്കിലും തന്‍ചെയ്തികളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനും അതിക്രമം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതിനും അതുപയോഗപ്പെടുത്താവതല്ല.

ഇസ്ലാമിലെ 'കുറ്റവും ശിക്ഷയും' വിഭാഗത്തിലെ നിയമങ്ങളുടെ വാഴ്ചക്ക്‌ നിര്‍ദേശിക്കപ്പെട്ടതും നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടതുമായ ചില അടിസ്ഥാന സാഹചര്യങ്ങളുണ്ട്‌. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളൊത്തുവന്നാല്‍ മാത്രമേ അത്‌ നടപ്പാക്കാനാവൂ. അല്ലാത്തിടത്ത്‌ അതിനായി ഗ്രൂപ്പ്‌ തിരിഞ്ഞ്‌ ശ്രമം നടത്തുന്നത്‌ അരാജകത്വത്തിനിടയാക്കും. അരാജകത്വമാവട്ടെ കുഴപ്പങ്ങള്‍ക്കും പ്രശ്നങ്ങള്‍ക്കും കാരണമായിത്തീരുമെന്നുറപ്പാണ്‌. അതുകൊണ്ട്‌ സാര്‍വത്രികവും സമ്പൂര്‍ണവുമായ സമാധാനാന്തരീക്ഷത്തിനായുള്ള ഇസ്ലാമിക യുദ്ധ നിയമങ്ങള്‍ അതിനനുകൂലമായ ഘടകങ്ങളനവധി ഒത്തിണങ്ങണമെന്ന്‌ ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്‌. അവയെ തിരസ്കരിച്ച്‌ കുഴപ്പത്തെ വിളിച്ചുണര്‍ത്തുകയോ ഉണര്‍ന്ന കുഴപ്പത്തെ ആളിക്കത്തിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്‌.നബി(സ്വ) പറയുന്നു: 'കുഴപ്പം ഉറങ്ങുകയാണ്‌. അതിനെ ഉണര്‍ത്തുന്നവനെ അല്ലാഹു ശപി ച്ചിരിക്കുന്നു' (കന്‍സുല്‍ ഉമ്മാല്‍: 3089).സമൂഹത്തിലുടലെടുക്കുന്ന കുഴപ്പത്തില്‍ കക്ഷിയാവാതിരിക്കാന്‍ നബി(സ്വ) തങ്ങള്‍ ശക്തമായി ആവശ്യപ്പെട്ട ഹദീസുകള്‍ ധാരാളമുണ്ട്‌. കാലം കഴിയും തോറും കുഴപ്പങ്ങള്‍ അനവധി ഉണ്ടാ വുമെന്നും അതില്‍ പങ്കെടുക്കരുതെന്നും അതില്‍ യാതൊരു കാരണവശാലും ഒരു മുസ്ലിമിന്‌ അപകടമോ പരിക്കോ പറ്റരുതെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നതാണ്‌ പല ഹദീസുകളും.

ഭീകര ഇസ്ലാം?

പാശ്ചാത്യന്‍ ദുര്‍ബുദ്ധി പുതിയതായി സൃഷ്ടിച്ചെടുത്ത ഒരു പ്രയോഗമാണ്‌ ഭീകര ഇസ്ലാം. ഈ കൂട്ടെഴുത്തിലൂടെ അവരുദ്ദേശിക്കുന്നത്‌ ഇസ്ലാമിനെ ഭീകരതയുടെ മതമാക്കി ചിത്രീകരിച്ച്‌ അതിനെ ജനമനസ്സുകളില്‍ നിന്നും കുടിയിറക്കാമെന്നതാണ്‌. യഥാര്‍ഥത്തില്‍ ഇസ്ലാമിനോട്‌ ഒരിക്കലുമിണങ്ങാത്തതാണ്‌ ഭീകരത. ഇസ്ലാമിന്റെയും മുസ്ലിംകളുടെയും പേരില്‍ ചിലര്‍ നടത്തുന്ന അതിക്രമങ്ങളാണ്‌ ഇതിന്‌ വളമിടുന്നത്‌. ഇതുയര്‍ത്തി ഭീകര ഇസ്ലാം എന്ന്‌ വിവക്ഷിക്കുന്നത്‌ ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ച അജ്ഞത കൊണ്ടാണ്‌. ഇന്ന്‌ നടക്കുന്നതിന്‌ സമാനമായ ഒരു ആക്രമണാധികാരം ആര്‍ക്കും ഇസ്ലാമിക വ്യവസ്ഥ നല്‍കുന്നില്ല എന്നതാണ്‌ യാഥാര്‍ഥ്യം. സാഹചര്യത്തിന്റെ ഉപോല്‍പ്പന്നമായും നയവ്യതിയാനത്തിന്റെ ഫലമായും ഉണ്ടായതാണ്‌ ഇത്തരം ഭീകര കൃത്യങ്ങള്‍. അതിന്റെ വ്യാപന, വിതരണ സൗകര്യത്തിന്‌ സമുദായത്തിന്റെ പേര്‌ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്ന്‌ മാത്രം.പ്രതിഭീകരതക്ക്‌ പിന്നിലെ മുസ്ലിം നാമധാരികളുടെയും അവരുടെ വേദികളുടെയും ചരിത്രമെടുത്ത്‌ പരിശോധിച്ചാല്‍ വ്യക്തമാവുന്നതാണിത്‌. സമുദായത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയില്‍ നിന്ന്‌ ഇത്തരം അപക്വമായ സമീപനങ്ങള്‍ നടന്നു കാണുന്നില്ല. കാരണം സമുദായത്തില്‍ പൈതൃകവുമായുള്ള പൊക്കിള്‍ക്കൊടി ബന്ധം വേര്‍പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു വിഭാഗമെന്നും നിലനിന്നിട്ടുണ്ട്‌. പരിഷ്കാരവും ജീവിത സൗകര്യവും എത്ര കീഴ്മേല്‍ മറിഞ്ഞാലും ഒറിജിനലിന്റെ ഗന്ധം ഉയരാതിരിക്കില്ല. അവിടെ സാഹചര്യത്തിന്റെ തേട്ടവും സ്വഭാവവും അനുസരിച്ചുള്ള കൂട്ടായ്മകളുണ്ടാവും. അവയില്‍ പ്രമാണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ മാത്രമായിരിക്കും ആലോചനകളും തീരുമാനങ്ങളും നടക്കുന്നത്‌. അപ്പോള്‍ പിന്നെ അപക്വമായ ഒന്നിനും സമുദായത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയില്‍ നിന്ന്‌ അംഗീകാരവും പിന്തുണയും ലഭിക്കില്ല.മുസ്ലിംകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സാഹചര്യത്തില്‍ നിന്ന്‌ വികാരം വാങ്ങേണ്ടവരല്ല അവര്‍. പ്രമാണങ്ങളില്‍ നിന്നും വിചാരം സ്വീകരിക്കേണ്ടവരാണ്‌. സാഹചര്യങ്ങളില്‍ നിന്നും ലഭിക്കുന്ന അസംസ്കൃതവും സങ്കീര്‍ണവുമായ പ്രചോദനങ്ങളെ പ്രമാണവല്‍കരിക്കാന്‍ സ്വയം തുനിയുന്നവര്‍ സ്വന്തം താല്‍പര്യത്തിനനുസരിച്ച്‌ ഇസ്ലാമിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നവരാണ്‌.സ്വന്തം താല്‍പര്യങ്ങള്‍ സംരക്ഷിക്കാനായി സമരാഹ്വാനം നടത്തിയവരും നയിച്ചവരും വിശുദ്ധ കഅ്ബാലയം വരെ കൊള്ള ചെയ്യുകയുണ്ടായിട്ടുണ്ട്‌ എന്നത്‌ ചരിത്രമാണ്‌. അതാകട്ടെ ഇന്നും വീരചരിത്രമായി അയവിറക്കുകയും പഠിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടുതാനും.

വിപ്ലവത്തിനും സമരത്തിനും കലാപകാരികള്‍ നല്‍കുന്ന നാമത്തില്‍ നിന്നും വിശേഷണത്തില്‍ നിന്നുമല്ല അവരുടെ അടിസ്ഥാനമന്വേഷിക്കേണ്ടത്‌. ഇസ്ലാമിന്റെ പാരമ്പര്യ വഴിയും പാരമ്പര്യ സമൂഹവും എവിടെ നില്‍ക്കുന്നു എന്നതാണടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തേണ്ടത്‌. ഇസ്ലാമിക പ്രമാണത്തിനും പാരമ്പര്യ വഴിക്കും നിരക്കാത്ത ഏതൊന്ന്‌ ഏതൊരാള്‍ ചെയ്താലും അതിന്‌ അയാള്‍ മാത്രമാണുത്തരവാദി. അല്ലെങ്കില്‍ അതിന്റെ പിതൃത്വം ഏറ്റെടുത്ത സംഘടന മാത്രമായിരിക്കും ഉത്തരവാദി.ലോകത്തെവിടെയെങ്കിലും ഒരു മത സ്ഥാപനത്തില്‍ നിന്നും അവിടെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുകയോ അതിക്രമിച്ച്‌ കയറുകയോ ചെയ്ത ഒരു തീവ്രവാദിയെ കണ്ടെത്തിയാല്‍ അതിന്റെ പേരില്‍ മതസ്ഥാപനങ്ങളൊക്കെ ഭീകരവാദ കേന്ദ്രങ്ങളാണെന്ന പ്രസ്താവന നടത്തുന്നത്‌ ഒരുതരം ആദര്‍ശ പാ പ്പരത്തത്തിന്റെ അടയാളമാണ്‌. തീവ്രവാദി മനുഷ്യനായിരുന്നു എന്നതിനാല്‍ മനുഷ്യരൊക്കെ ഭീകരവാദികളാണെന്ന നിലപാട്‌ എത്ര ശരിയാവും? ഒരാള്‍ അയാളുടെ നെറികേടിന്‌ ഖുര്‍ആനിലെ ആയത്ത്‌ ഉദ്ധരിച്ചാല്‍ ഖുര്‍ആന്‍ ആ നെറികേടിന്‌ പിന്തുണയാവുന്നു എന്നല്ല മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്‌. അതിന്റെ യാഥാര്‍ഥ്യമറിയാന്‍ ശ്രമിക്കുകയാണ്‌ വേണ്ടത്‌. കാലാകാലങ്ങളിലായി വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനിന്റെ ബാഹ്യ സൗന്ദര്യവും ആന്തരിക സൗന്ദര്യവും കാത്തുസൂക്ഷിച്ച്‌ ജീവിച്ചു വന്നവരുടെ പിന്‍മുറക്കാര്‍ ഇന്നും ലോകത്തുണ്ട്‌. ഈ വിശുദ്ധ സൂക്തങ്ങളുടെ ആശയം ഗ്രഹിച്ചിരുന്നിട്ടെന്തേ അവരാരും അനാവശ്യമായി കലാപങ്ങള്‍ സംഘടിപ്പിക്കാതിരിക്കുന്നത്‌ എന്നാലോചിക്കേണ്ടതുണ്ട്‌.ഇവിടെയാണ്‌ ഖുര്‍ആനും അതിലെ ചില പരാമര്‍ശങ്ങളും ചില വികൃതി വീരന്മാരുടെ കൈകടത്തലുകളാല്‍ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നതിലെ രഹസ്യം വ്യക്തമാവുന്നത്‌. അഥവാ ഇസ്ലാമിനും മുസ്ലിംകള്‍ക്കും മുന്നില്‍ നിഷ്പ്രഭമായേക്കാവുന്ന സ്വാര്‍ഥതകള്‍ക്ക്‌ നിലനില്‍പ്പുറപ്പിക്കാനുള്ള ഒരുതരം കുത്സിത ശ്രമമാണവര്‍ നടത്തുന്നത്‌. ചില സാഹിത്യ?-സാംസ്കാരിക നായകന്മാര്‍ അറിഞ്ഞോ അറിയാതെയോ ഇത്തരം പ്രചാരകരെ അന്ധമായി അനുകരിച്ച്‌ കാണുന്നത്‌ ഖേദകരമാണ്‌. അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോള്‍ ഉണ്ടായിത്തീരുന്ന തെറ്റിദ്ധാരണയായിരിക്കാം അവരെ അതിന്‌ പ്രേരിപ്പിച്ചത്‌. എന്നാല്‍ പ്രമാണ ബന്ധവും പാരമ്പര്യ സ്പര്‍ശവുമുള്ള യഥാര്‍ഥ ഇസ്ലാമിനെ മനസ്സിലാക്കാന്‍ ഇന്ന്‌ സൗകര്യമുള്ളപ്പോള്‍ ഈ സമീപനം നിരുത്തരവാദപരമാണെന്ന്‌ പറയാതെവയ്യ.ചാവേര്‍ഇതൊരു ശീര്‍ഷകം വെച്ച്‌ ചര്‍ച്ച ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്‌. കാരണം ഇതൊരു സമ്പ്രദായമായി മാറിയിരിക്കുകയാണിന്ന്‌. അനുദിനമെന്നോണം ചാവേര്‍ ആക്രമണങ്ങളുടെ വാര്‍ത്തകള്‍ നമുക്കെത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്‌. പണ്ട്‌ കാലത്തില്ലാത്ത ഈ പ്രവണതയെ മഹത്വവല്‍ക്കരിക്കാന്‍ പ്രമാണം തിരയുന്നവരെ അന്താരാഷ്ട്ര മാര്‍ക്കറ്റില്‍ ലഭ്യമാണ്‌.ഒരാളുടെ നാശമുണ്ടായാലും ശത്രുക്കളായ അനേകമാളുകളുടെ നാശം നടക്കുന്നുണ്ട്‌ എന്നതിനാലാണ്‌ അനുവദനീയമായ ഒരു മുറയാണ്‌ അതെന്നു ചിലര്‍ പറയുന്നത്‌. എന്നാല്‍ പ്രമാണമായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന ചില യുദ്ധരംഗങ്ങളിലെ സാഹസികമായ സമീപനങ്ങള്‍ ഇതുമായി യോജിക്കാത്തതാണ്‌.ഒരുപാട്‌ സങ്കീര്‍ണതകളുണ്ടെങ്കിലും വര്‍ത്തമാനകാലത്ത്‌ ഒരു യുദ്ധമുഖം രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവോ എന്നതാദ്യം ആലോചിക്കോണ്ടതുണ്ട്‌. എങ്കിലാണല്ലോ യുദ്ധരംഗത്തുണ്ടായ ഒരു സംഭവത്തോട്‌ ചാവേറെന്ന രീതിയെ തുലനപ്പെടുത്താനാവുക.ജീവിതത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും മേഖലയില്‍ കഴിയുന്ന ജനങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ അവിചാരിതമായി കടന്നുചെന്ന്‌ നടത്തുന്ന ചാവേര്‍ ആക്രമണം എങ്ങനെയാണ്‌ നടേ നടന്നിട്ടുള്ള സാഹസികതകളോട്‌ സാമ്യപ്പെടുത്തുക എന്നത്‌ ആലോചനക്ക്‌ വിധേയമാക്കേണ്ടതാണ്‌.ഉഹ്ദ്‌ യുദ്ധവേളയില്‍ നബി(സ്വ) തങ്ങളും പത്തില്‍ താഴെ സ്വഹാബികളും മാത്രമായിരിക്കെ, അവരെ ശത്രുക്കള്‍ വലയം ചെയ്തു. ആ സമയത്ത്‌ നബി(സ്വ) തങ്ങളിങ്ങനെ പറഞ്ഞു: 'ഇപ്പോള്‍ എന്നെ ശത്രുവില്‍ നിന്നും തടയുന്നവന്‍ സ്വര്‍ഗത്തില്‍ എന്റെ കൂടെയായിരിക്കും.' ഉടനെ ഒരു സ്വഹാബി രംഗത്തെത്തി അദ്ദേഹം രക്തസാക്ഷിയാവുകയും ചെയ്തു. തുടര്‍ന്ന്‌ ബാക്കി ആറ്‌ അന്‍സ്വാരികള്‍ ഓരോരുത്തരായി ശഹീദാവുകയുണ്ടായി. ഈ സംഭവം ഇമാം മുസ്ലിം(റ) അടക്കം ഉദ്ധരിച്ചതാണ്‌.ഈ സംഭവത്തെ സാഹസികതക്ക്‌ അനുകൂലമായി ഉപയോഗപ്പെടുത്താമായിരിക്കും. പക്ഷേ, ഇത്‌ യുദ്ധമുഖത്തായിരുന്നു എന്നതാണല്ലോ യാഥാര്‍ഥ്യം. മാത്രവുമല്ല, ഈ ഘട്ടത്തെ അതിജീവിച്ച്‌ നബി(സ്വ)യും സ്വഹാബികളും വിജയികളായിട്ടാണ്‌ ഉഹ്ദ്‌ വിടുകയുണ്ടായത്‌.ഇനിയുമുദ്ധരിക്കുന്ന മറ്റൊരു സംഭവം കോണ്‍സ്റ്റാന്റിനോപ്പോള്‍ യുദ്ധത്തില്‍ റോമന്‍ പട്ടാളത്തിനിടയിലേക്ക്‌ ഓടിക്കയറിയ ധീരനായ സ്വഹാബിവര്യന്റെ കഥയാണ്‌. അദ്ദേഹം ഓടിക്കയറിയ ശേഷം തിരിച്ച്‌ വന്നിട്ടുണ്ടായിരുന്നു എന്ന്‌ മാത്രമല്ല, അത്‌ യുദ്ധമുഖത്താണ്‌. യുദ്ധ രംഗം രണക്ഷുബ്ദമായാല്‍ എന്തു സ്വീകരിക്കണമെന്ന്‌ 'ഇസ്ലാമും യുദ്ധവും' എന്ന ലേഖനത്തില്‍ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്‌.ചുരുക്കത്തില്‍ നിരപരാധികള്‍ കൂടി അകപ്പെടുന്ന വിധത്തില്‍ ഏതെങ്കിലും സ്ഥലത്തും സമയത്തും നടത്തപ്പെടുന്ന ചാവേര്‍ ആക്രമണം അതിന്റെ ലക്ഷ്യവും മാര്‍ഗവും പിഴച്ചതാണെന്ന്‌ മനസ്സിലാക്കാനേ ന്യായമുള്ളൂ. വ്യവസ്ഥാപിതമായി നടക്കുന്ന യുദ്ധങ്ങളില്‍ മാത്രമേ അനുവദനീയമായ യുദ്ധമുഖമുണ്ടാവുന്നുള്ളൂ. അതിനാല്‍ നിയമ പ്രാബല്യമില്ലാത്ത വര്‍ത്തമാനകാല സംഘര്‍ഷമുഖത്ത്‌ ചാവേര്‍ ആക്രമണം പൂര്‍വകാല ഇസ്ലാമിക യുദ്ധങ്ങളുമായി തുലനം ചെയ്യാവുന്നതല്ല.ലക്ഷ്യപ്രാപ്തിയില്ലെങ്കില്‍ യുദ്ധമുഖത്തുപോലും ശത്രുനിരയിലേക്ക്‌ തള്ളിക്കയറാന്‍ പാ ടില്ലെന്നാണ്‌ പാഠം. അല്‍ബഖറ സൂറത്തിലെ 195-?ാ‍ം സൂക്തത്തിലെ 'നിങ്ങളുടെ ശരീരങ്ങളെ നിങ്ങള്‍ തന്നെ നാശത്തിലേക്ക്‌ തളളിവിടരുത്‌' എന്ന ഭാഗത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തില്‍ ബറാഉബ്നു ആസിബ്‌(റ)വില്‍ നിന്നും ഇങ്ങനെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്‌.'നിങ്ങള്‍ ഉപകാരം പ്രതീക്ഷിക്കാതിരിക്കുകയും സ്വയം വധിക്കപ്പെടലല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഉണ്ടാ വാനിടയില്ലാത്തതുമായ സാഹചര്യത്തില്‍ 'യുദ്ധ'ത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ ശത്രുനിരയിലേക്ക്‌ ചാടിവീഴരുത്‌' (തഫ്സീര്‍ റാസി: 5/117).വൃണിത മാനസരോട്‌ ഐക്യപ്പെടേണ്ടതും അവരെ സഹായിക്കേണ്ടതും അവര്‍ക്ക്‌ ദിശാബോധം നല്‍കിക്കൊണ്ടാണ്‌, അവരുടെ ശ്രമങ്ങളിലെ പാളിച്ചകള്‍ക്ക്‌ ന്യായം നിരത്തിയല്ല. ഫലസ്തീനടക്കമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലെ വളരെയധികം ദുഃഖകരമായ സാഹചര്യം മറക്കുകയല്ല. സത്യവിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സാഹചര്യത്തിന്റെ അതിതീക്ഷ്ണതകളിലും മാന്യനായിരിക്കുകയാണഭികാമ്യം. കിട്ടേണ്ടവനെ ലഭിച്ചില്ലെങ്കില്‍ കിട്ടിയവന്റെ മേല്‍ ക്രൂരത കാട്ടാനെന്താണ്‌ ന്യായമുള്ളത്‌. നമ്മുടെ അറിവില്‍ പെട്ടിടത്തോളം ചാവേര്‍ ആക്രമണങ്ങളുടെയെല്ലാം പരിണിതി ആലോചിച്ചാല്‍ തന്നെ അതിനോട്‌ ശക്തമായ നിലപാ ടെടുക്കാന്‍ നാം നിര്‍ബന്ധിതരാവും. ഏതെങ്കിലും ട്രേഡ്‌ സെന്ററില്‍ ഷോപ്പിംഗിനെത്തിയ സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും വൃദ്ധരുമടങ്ങിയ നിരപരാധികള്‍ക്കിടയിലേക്ക്‌ ചാവേര്‍ ഓടിക്കയറി സ്ഫോടനമുണ്ടാക്കുന്നു. ജുമുഅഃ നിസ്കാരത്തിനെത്തിയ ആബാലവൃദ്ധം ജനങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ നിന്നും മനുഷ്യന്‍ പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു. ഇതൊക്കെ ന്യായീകരിക്കാന്‍ എന്തു മാനദണ്ഢമാണ്‌ നാം പടക്കേണ്ടത്‌.ചാവേറുകള്‍ക്ക്‌ വീര പദവി വിളംബരപ്പെടുത്തുന്ന രൂപത്തില്‍ അതു സംബന്ധിയായ വാര്‍ത്തകള്‍ ചടുലമായവതരിപ്പിക്കുന്ന പ്രവണത ചില മുസ്ലിം പത്രങ്ങള്‍ക്കുമുണ്ട്‌ എന്നത്‌ ദുഃഖകരമാണ്‌.വിനോദ ടൂറിസ്റ്റ്‌ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊക്കെ ചാവേര്‍ ആക്രമണം നടന്നതായി നമുക്കറിയാം. സുഖിയന്മാരും ലമ്പടന്മാരുമായവരാണ്‌ അത്തരം കേന്ദ്രങ്ങളിലുണ്ടാവുക. അവരുടെ മാര്‍ഗഭ്രംശവും സദാചാര ശൂന്യതയും തിരുത്തപ്പെടേണ്ടതാണ്‌. പക്ഷേ, അവരെ വധിക്കുന്നതിനും സംവിധാനങ്ങള്‍ തകര്‍ക്കുന്നതിനും ആര്‍ക്കാണധികാരം? തിന്മയോടും അസാന്മാര്‍ഗികതയോടും വെറുപ്പ്‌ സദാചാര ബോധപരമായ ഒരു ഗുണമാണ്‌. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ സ്വീകരിക്കാവുന്ന നിലപാടുകള്‍ വ്യക്തമാക്കപ്പെട്ടതാണ്‌.സാധ്യമായ പ്രചാരണ വഴികള്‍ സ്വീകരിച്ചാണിതൊക്കെ നേടേണ്ടത്‌. ഒരു മുസ്ലിമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രത്യക്ഷ ലക്ഷ്യം നേടുക എന്നതിലല്ല അവന്റെ പ്രവര്‍ത്തന സാഫല്യം. ശ്രമത്തിന്‌ ലഭിക്കപ്പെടുന്ന പ്രതിഫലമാണ്‌ പ്രധാനം എന്നിരിക്കെ തിന്മയുടെ വിപാടനത്തിനുപകരിക്കാത്തതും ചില നിരപരാധികള്‍ക്കെങ്കിലും നാശം വരുത്തുന്നതുമായ വഴിയെ പോവേണ്ടതുണ്ടോ? മറിച്ച്‌ അവിരാമം തുടരാവുന്ന ബോധവല്‍ക്കരണ പരിപാടികളില്‍ ഏര്‍പ്പെട്ട്‌ പ്രതിഫല വര്‍ദ്ധനവിന്‌ ശ്രമിക്കുകയല്ലേ വിശ്വാസികള്‍ ചെയ്യേണ്ടത്‌? സത്യവിശ്വാസം അതല്ലേ താല്‍പര്യപ്പെടുന്നത്‌? നിര്‍ദ്ദിഷ്ട വഴിയില്‍ നടപടിയാവാമെന്നല്ലാതെ വര്‍ത്തമാനകാല വിരോധ പ്രകടനങ്ങളിലെ നാശത്തെ ന്യായീകരിക്കാന്‍ തിന്മ വിരോധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിര്‍ദേശവും സഹായകമാവുകയില്ല.

======================================
മുസ്ലിം പാത്ത്‌ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രത്യേക ഫീച്ചറില്‍ നിന്ന്

മുഴുവന്‍ ‍ ലേഖനങ്ങളും വായിക്കുവാന്‍ ഇവിടെ ക്ലിക്‌ ചെയ്യുക

Sunday, November 23, 2008

ബഹുഭാര്യത്വം; മതം കല്‍പ്പിച്ചതും, സംവാദകര്‍ പറയുന്നതും

ബഹുഭാര്യത്വം; മതം കല്‍പ്പിച്ചതും, സംവാദകര്‍ പറയുന്നതും

കാന്തപുരം എ.പി. അബൂബക്കര്‍ മുസ്ലിയാരുടെ ലേഖനം
ഇവിടെ വായിക്കാം

or download from here

source : http://www.ssfmalappuram.com/

Wednesday, November 19, 2008

കാരന്തൂരെ കാശ്മീര്‍ -കലാകൗമുദി ഫീച്ചര്‍

മര്‍കസ്സുസ്സഖാഫത്തിസ്സുന്നിയ (സുന്നീമര്‍കസ്‌ ) യില്‍ പഠിക്കുന്ന കാശ്മീരില്‍ നിന്നുള്ള വിദ്യാര്‍ത്ഥികളെ പറ്റി കലാകൗമുദി യില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഫീച്ചര്‍ ഇവിടെയും ഇവിടെയും വായിക്കാം

മര്‍കസിനെ പറ്റി കൂടുതല്‍ അറിയുവാന്‍ ഇവിടെ

source:

Monday, November 17, 2008

Muslim group seeks action against army officers with terror links സമസ്ത


KOZHIKODE, Kerala: The Kerala-based All-India Sunni Jamiyyathul Ulema has called for tough measures to stop extremist elements infiltrating into India’s security forces. “Anti-national and fanatic elements have intruded into the army and it has made serious dent in the security of the country,” AISJU general secretary Kanthapuram A P Aboobacker Musliyar said while inaugurating a huge anti-terror rally here on Wednesday evening. “It’s really shocking that the terror links have even reached the security forces.” He said it was unfortunate that the anti-national forces operating from the overseas soil draw support from within the country and called upon the people to be vigilant against such forces, but the government should also do its part impartially. “Those who have learnt the tenets of Islam could never ever indulge in activities that encourage killing of innocent people, including women and children. Terrorism has no religion and it’s anti-Islam,” he said. People would support efforts by the government against the terrorism. “We reject the claim of the extremists that they were indulging in such activities to protect the interests of Muslims and Islam. Nobody has entrusted them with this,” Musliyar said. He also condemned efforts by a section portray Muslims as extremists.


Expressing concern over reports that youths from Kerala are involving themselves in extremist activities, he said it was unfortunate that such activities were being deliberately linked to religious institutions. “All four Malayali youths killed in Kashmir had a criminal background and they were not religious persons. The Muslim community takes it seriously,” Musliyar said. “Every effort will be made to maintain unity among all sections.” The police have arrested several youths here as part of investigation into the death of the four youths in Kashmir allegedly in a “shootout” with security forces. However, the police are yet to identify the “terror” outfit they were linked to, who their recruiters were or how they reached Kupwara district in Kashmir where they were killed and buried after their relatives refused to claim their bodies. “Whoever indulges in acts of terrorism must be isolated and the people should be allowed to live in peace,” Musliyar said, adding that his organisation planned to hold mass conventions across the state to spread the message of secularism. “It’s our duty to stop people belonging to any community from engaging in such activities”.

Gulf Times, Qatar 14/11/2008


സമസ്ത സമ്മേളനം

Thursday, October 16, 2008

കുട്ടികളോടുള്ള സ്നേഹം (ഖുതുബ പരിഭാഷ )

കുട്ടികളെ സ്നേഹിച്ച്‌ വളര്‍ത്തണം അല്ലെങ്കില്‍ കരുണ വറ്റിയ മനസ്സിന്റെ ഉടമകളായി അവര്‍ വളരും തുടര്‍ന്ന് വായിക്കുക

ഇമേജില്‍ ക്ലിക്‌ ചെയ്താല്‍ വലുതായി കാണാം



( U.A.E യിലെ പള്ളികളില്‍ 26/07/2008നു നടന്ന ജുമുഅ ഖുതുബ SIRAJ ദിനപത്രത്തില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്‌ )

Sunday, October 05, 2008

പലിശ വാങ്ങരുത്‌ കൊടുക്കരുത്‌

‌പലിശയെന്ന ഭീകരതയെ കുറിച്ചുള്ള ഈ ലേഖനം വായിച്ച്‌ അഭിപ്രായം അറിയിക്കുക

ഇവിടെ ക്ലിക്‌ ചെയ്ത്‌ വായിക്കാം

article from www.muslimpath.com

Monday, September 29, 2008

ഈദുല്‍ ഫിത്വര്‍ ആഘോഷം

ഈദുല്‍ ഫിത്വര്‍ ആഘോഷം

"ഓരോ സമൂഹത്തിനും ആഘോഷദിനങ്ങളുണ്ട്‌. 'ഈദുല്‍ഫിത്വര്‍ നമ്മുടെ ആഘോഷ ദിനമാകുന്നു" (ഹദീസ്‌). 'ഈദുല്‍ഫിത്വറും 'ഈദുല്‍ അള്‍്വ‍ഹായുമാണ്‌ ഇസ്ലാമിലെ ആഘോഷദിനങ്ങള്‍. 'ഈദ്‌ എന്ന അറബി പദത്തെക്കുറിച്ച്‌ ഇബ്നുഹജറുല്‍ ഹൈതമി(റ) എഴുതുന്നു: "'ഈദിന്റെ നിഷ്പത്തി 'ഔ ദില്‍ നിന്നാണ്‌. അതിന്റെ വിവക്ഷ ആവര്‍ത്തനം എന്നാകുന്നു. പെരുന്നാളിന്‌ ഈ പേര്‌ നല്‍കാന്‍ കാ രണം വര്‍ഷാവര്‍ഷം പ്രസ്തുത ദിനം ആവര്‍ത്തിച്ചുവരുന്നു എന്നതാകാം. പെരുന്നാള്‍ ദിനം മുസ്ലിം മനസ്സുകളില്‍ സന്തോഷത്തിന്റെ ആവര്‍ത്തനമായെത്തുന്നു എന്ന നിമിത്തവും ഈ പേരിനു പിന്നില്‍ ചിലര്‍ കാണുന്നുണ്ട്‌. ചില പണ്ഢിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായം പെരുന്നാള്‍ സുദിനങ്ങളില്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ ദാസന്മാര്‍ക്കുമേല്‍ വര്‍ഷിക്കുന്നുവെന്ന അര്‍ഥത്തില്‍ 'അവാഇദുല്ലാഹ്‌ -അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എന്ന പദത്തില്‍ നിന്നാണ്‌ 'ഈദ്‌ ഉണ്ടായതെന്നാണ്‌. പെരുന്നാള്‍ ആഘോഷത്തിന്റെ സുദിനമാണ്‌. പക്ഷേ, ഇസ്ലാമില്‍ ആഘോഷത്തിനും പരിമിതികളുണ്ട്‌. പെരുന്നാള്‍ ആഘോ ഷം സംബന്ധിച്ച പ്രമാണങ്ങള്‍ നമുക്ക്‌ പരിശോധിക്കാം.

അനസുബ്നു മാലിക്‌(റ) പറയുന്നു: "ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത്‌ വര്‍ഷത്തില്‍ രണ്ടുദിവസം ആ ഘോഷത്തിമര്‍പ്പിനായി നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ആ ദിവസങ്ങളില്‍ ജനങ്ങള്‍ കളിച്ചുരസിക്കുക പതിവായിരുന്നു. നബി(സ്വ) മദീനയിലെത്തിയ ശേഷം പ്രഖ്യാപിച്ചു: "മാന്യസഹോദരങ്ങളേ, നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ കളിച്ചുരസിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞകാലത്ത്‌ രണ്ട്‌ പെരുന്നാളുകളുണ്ടായിരുന്നുവല്ലോ. അവയെക്കാള്‍ ശ്രേഷ്ഠമായ രണ്ടു ദിനങ്ങള്‍ അല്ലാഹു നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ സമ്മാനിച്ചിരിക്കുന്നു. 'ഈദുല്‍ഫിത്വറും 'ഈദുല്‍ അള്‍്വ‍ഹായും". ആഘോഷങ്ങള്‍ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും പ്രകൃതിപരവുമായ ആവശ്യമാണെന്നും ആ ആവശ്യ ത്തെ ഇസ്ലാം മാനിക്കുന്നുവെന്നും നമുക്കീ ഹദീസില്‍ നിന്നു ഗ്രഹിക്കാം. ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തെ ആ ഘോഷങ്ങള്‍ ധാര്‍മ്മിക മൂല്യങ്ങള്‍ നിരസിക്കുന്നതും മാന്യതയുടെ അതിര്‍വരമ്പുകള്‍ ലംഘിക്കുന്നതുമായതുകൊണ്ട്‌ അവ നബി(സ്വ) തടഞ്ഞു. അന്യസമൂഹത്തിന്റെ ആചാരാഘോഷങ്ങളില്‍ വിശ്വാസികള്‍ സഹകാരികളാകരുതെന്നും ഈ ഹദീസ്‌ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടുത്തി അന്യമത ആഘോഷങ്ങളില്‍ പങ്കുകൊള്ളുന്നത്‌ മതപരമായി തെറ്റുതന്നെയാണെന്ന്‌ ഈ ഹദീസ്‌ വ്യാഖ്യാനിച്ച്‌ ഇബ്നുഹജറുല്‍ 'അസ്ഖ്വലാനി(റ) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്‌.ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ മോക്ഷമാണല്ലോ ഇസ്ലാമിന്റെ ലക്ഷ്യം. അതിനനുസരിച്ച കര്‍മാനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ക്കാണ്‌ ഇസ്ലാം പ്രാധാന്യം കാണുന്നത്‌. പെരുന്നാളാഘോഷ കാര്യത്തിലുംഇതു ബാധകമാണ്‌. അതുകൊണ്ട്‌ പെരുന്നാളിലും ശരീ'അത്തിനു വിരുദ്ധമല്ലാത്ത വിധം നമു ക്കു സന്തോഷിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ സന്തോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാം.

ഒരു ഹദീസ്‌ കാണുക: ആ'ഇശാബീവി(റ) പറയുന്നു: 'ഒരു ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ ദിവസം എന്റെ പിതാവ്‌ അബൂബക്ര് സ്വിദ്ദീഖ്‌(റ) ഞങ്ങളുടെ വീട്ടിലേക്ക്‌ വന്നു. അപ്പോള്‍ അവിടെ രണ്ടു അന്‍സ്വാരി പെണ്‍കുട്ടികള്‍ ദഫ്‌ മുട്ടി പാട്ടുപാടുകയായിരുന്നു. രണാങ്കണത്തി ല്‍ ശക്തി തെളിയിച്ച പൂര്‍വ്വികരെ കുറിച്ചുള്ള പ്രകീര്‍ത്തനമാണവര്‍ ആലപിച്ചിരുന്നത്‌. ആ കുട്ടികള്‍ സ്ഥിരം പാട്ടുകാരായിരുന്നില്ല. ഇതുകണ്ടപ്പോള്‍ അബൂബക്ര്(റ) ദേഷ്യപ്പെട്ടു. 'എന്താണിത്‌, പ്രവാചക ഭവനത്തിലാണോ ഈ പൈശാചിക ഗാനങ്ങള്‍?' അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. അപ്പോള്‍ നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: 'അബൂബക്ര്, ഓരോ സമുദായത്തിനും പെരുന്നാളുണ്ട്‌. ഇന്നു നമ്മുടെ പെരുന്നാള്‍ സുദിനമാണല്ലോ' (ഇമാം ബുഖാരി, ഇബ്നുമാജ, ഹ.നമ്പര്‍. 1898).പെരുന്നാള്‍ സുദിനം ആഘോഷിക്കാന്‍ വേണ്ടിയാണ്‌ അന്നു വ്രതാചരണം നിഷിദ്ധമായി പ്രഖ്യാപിച്ചത്‌. അന്നപാനാദികളാണല്ലോ ഏത്‌ ആഘോഷത്തിന്റെയും പ്രധാന ഭാഗം. ഇതുസംബന്ധമായ ഏതാനും ഹദീസുകള്‍ കാണുക: "അബൂനുബൈശ(റ)വില്‍ നിന്ന്‌, നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: "പെരുന്നാള്‍ സുദിനങ്ങള്‍ അന്നപാനാദികള്‍ക്കും ഇലാഹീ സ്മരണ പുതുക്കാനുമുള്ളതാണ്‌' (മുസ്ലിം).സ്വഹാബികളില്‍ പ്രധാനിയായ അബൂ'ഉബൈദ്‌(റ) പറയുന്നു: "ഞാനൊരു പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ ഉമര്‍ (റ)വിനെ സന്ദര്‍ശിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "രണ്ടുദിനങ്ങളിലെ നോമ്പാചരണം നബി(സ്വ) വ്യക്തമായി വിലക്കിയതാണ്‌. ഒന്ന്‌: റമള്‍വാനു സമാപ്തിയായെത്തുന്ന ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ സുദിനം. മറ്റൊന്ന്‌ - ഉള്‍വ്‌ ഹിയ്യത്ത്‌ മാംസം യഥേഷ്ടമുപയോഗിക്കാന്‍ നിങ്ങള്‍ക്കവസരമൊരുക്കുന്ന ബലിപെരുന്നാള്‍ സുദിനവും" (ബുഖാരി).അബൂസ'ഈദ്‌(റ)വില്‍ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു ഹദീസില്‍ ഇങ്ങനെ കാണാം: "ചെറിയ വലിയ പെരുന്നാള്‍ ദിനങ്ങളിലെ നോമ്പാചരണം പ്രവാചകര്‍ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു" (ബുഖാരി).നബി(സ്വ) വ്യക്തമായി വിലക്കിയതാണ്‌. ഒന്ന്‌: റമള്‍വാനു സമാപ്തിയായെത്തുന്ന ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ സുദിനം. മറ്റൊന്ന്‌ - ഉള്‍വ്‌ ഹിയ്യത്ത്‌ മാംസം യഥേഷ്ടമുപയോഗിക്കാന്‍ നിങ്ങള്‍ക്കവസരമൊരുക്കുന്ന ബലിപെരുന്നാള്‍ സുദിനവും" (ബുഖാരി).അബൂസ'ഈദ്‌(റ)വില്‍ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു ഹദീസില്‍ ഇങ്ങനെ കാണാം: "ചെറിയ വലിയ പെരുന്നാള്‍ ദിനങ്ങളിലെ നോമ്പാചരണം പ്രവാചകര്‍ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു" (ബുഖാരി).

തക്ബീര്‍ ചൊല്ലല്‍

‍പെരുന്നാള്‍ സുദിനത്തില്‍ പ്രാധാന്യമേറിയ സദ്കര്‍മ്മമാണ്‌ തക്ബീര്‍ ചൊല്ലല്‍. പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തി ലെ തക്ബീര്‍ ഘോഷത്തെപറ്റി വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനില്‍ നിര്‍ദ്ദേശമുണ്ട്‌. വിശുദ്ധറമള്‍വാന്റെയും വ്രതാചരണത്തിന്റെയും മഹത്വവും പ്രസക്തിയും വ്യക്തമാക്കുന്ന അല്‍ബഖ്വറയിലെ 185-ാ‍ം വാക്യത്തിന്റെ അവസാനത്തിലെ 'വലിതുക്മിലൂ...' എന്നു തുടങ്ങുന്ന ആയത്തിന്റെ ആശയം ഇമാം ശാഫി'ഈ(റ) വ്യക്തമാക്കുന്നതിങ്ങനെ: "വിശുദ്ധ റമള്‍വാന്‍ മാസം പൂര്‍ത്തീകരിക്കാനും അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കാനും നിങ്ങള്‍ക്കു ലഭിച്ച അവസരത്തെ മാനിച്ചു റമള്‍വാന്‍ സമാപന സന്ദര്‍ഭത്തില്‍ അല്ലാഹുവിനു നിങ്ങള്‍ തക്ബീര്‍ ചൊല്ലാനും അതുവഴി നിങ്ങള്‍ കൃതജ്ഞതയുള്ളവരായിത്തീരാനും'.പ്രഗത്ഭ ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതാവ്‌ ഇമാം റാസി(റ) ഇതുസംബന്ധമായി എഴുതുന്നത്‌ കാണുക: "ഈ ഖുര്‍ആന്‍ സൂക്തത്തിന്റെ താത്പര്യം ഈദുല്‍ഫിത്വര്‍ രാവിലെ തക്ബീര്‍ ആണെന്നു പറയാം". ഇബ്നു'അബ്ബാസ്‌(റ) പറഞ്ഞു: "ശവ്വാല്‍പിറവി ദൃശ്യമായാല്‍ തക്ബീര്‍ ചൊല്ലല്‍ എല്ലാ മുസ്ലിംകളുടെയും ബാധ്യതയാണ്‌". ഇമാം ശാഫി'ഈ(റ) പറഞ്ഞു: "രണ്ടു പെരുന്നാള്‍ ദിനങ്ങളിലെ തക്ബീര്‍ ഞാനേറെ താത്പര്യപ്പെടുന്ന ഒന്നാണ്‌". പ്രസ്തുത ഖുര്‍ആന്‍ വാക്യം തന്നെയാണ്‌ പെരുന്നാളിലെ തക്ബീറിന്‌ ആധാരമായി ഇമാം നവവി(റ) ശറഹുല്‍ മുഹദ്ദബില്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്‌. പെരുന്നാളിലെ തക്ബീറിനെ സംബന്ധിച്ചുള്ള ഹദീസുകള്‍ കാണുക. നാഫി'അ്‌(റ)വില്‍ നിന്നു നിവേദനം. "നബി(സ്വ) രണ്ട്‌ പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തിലും നിസ്കാരത്തിന്‌ പുറപ്പെടാറ്‌ ഫള്‍്വ‍ലുബ്നു 'അബ്ബാസ്‌, 'അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു 'അബ്ബാസ്‌, 'അലിയ്യ്‌, ജ'അ്ഫര്‍, ഹസന്‍, ഹുസൈന്‍, യു.എസ്‌.എമതുബ്നു സൈദ്‌, സൈദുബ്നു ഹാരിസ, അയ്മന്‍ ഇബ്നു ഉമ്മിഅയ്മന്‍(റ.ഹും) എന്നിവരോടൊത്ത്‌ ഉച്ചത്തില്‍ തക്ബീറും തഹ്ലീലും ചൊല്ലിക്കൊണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ പലവഴികള്‍ താണ്ടി അവര്‍ നിസ്കാരാസ്ഥലത്തെത്തിച്ചേരും". 'അബ്ബാസ്‌(റ) പറഞ്ഞു: "ശവ്വാല്‍ മാസപ്പിറവി ദൃശ്യമായാല്‍ പിന്നെ പെരുന്നാളാഷോഘത്തില്‍ നിന്നു വിരമിക്കുന്നത്‌ വരെ തക്ബീര്‍ ചൊല്ലല്‍ മുസ്ലിംകള്‍ക്കു ബാധ്യതയാണ്‌. അല്ലാഹു തന്നെ ഇക്കാര്യം ഉണര്‍ത്തിച്ചതാണിതിനു കാരണം'. അനസ്‌(റ)വില്‍ നിന്നുള്ള ഒരു ഹദീസില്‍ നബി(സ്വ) ഇങ്ങനെ നിര്‍ദേശിച്ചതായി കാണാം. "നിങ്ങള്‍ പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തെ തക്ബീര്‍ ധ്വനികളാല്‍ അലംകൃതമാക്കുവീന്‍' (ത്വബ്‌റാനി).അബൂ അബ്ദിറഹ്മാനുസ്സലമിയില്‍ നിന്ന്‌: "സ്വഹാബികള്‍ 'ഈദുല്‍ ഫിത്വറില്‍ തക്ബീര്‍ മുഴക്കുന്ന കാര്യത്തില്‍ വളരെ ഔത്സുക്യം കാണിക്കുന്നവരായിരുന്നു' (ദാറഖ്വുത്വ്നി, ബൈഹഖ്വി). അത്വാഅ്‌(റ)വില്‍ നിന്ന്‌: 'പെരുന്നാളിലെ തക്ബീര്‍ തിരുനബി ചര്യയില്‍ പെട്ടതാണ്‌' (ഇബ്നു അബീശൈബ).തക്ബീറിന്റെ വിധികള്‍'ഈദുല്‍ഫിത്വറില്‍ തക്ബീര്‍ മുഴക്കേണ്ട സമയം, പൈരുനാനാള്‍ രാവിന്റെ ആരംഭം കുറിക്കുന്ന സൂര്യാസ്തമയം മുതല്‍ ഇമാം പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുന്നത്‌ വരെയാണ്‌. ഈ സമയത്തിനിടയില്‍ എപ്പോഴും തക്ബീര്‍ സുന്നത്താണ്‌. തക്ബീര്‍ ചൊല്ലല്‍ യാത്രക്കാര്‍ക്കും അല്ലാത്തവര്‍ ക്കും സുന്നത്താണ്‌. വീടുകള്‍, പള്ളികള്‍, നടവഴികള്‍, അങ്ങാടികള്‍ തുടങ്ങി എവിടെ വെച്ചും തക്‌ ബീര്‍ മുഴക്കാം. സ്ത്രീകള്‍ക്കും തക്ബീര്‍ സുന്നത്താണ്‌. എന്നാല്‍ അവര്‍ അന്യപുരുഷന്മാരുടെ സമീപത്തുവെച്ചു ശബ്ദമുയര്‍ത്തി ചൊല്ലാന്‍ പാടില്ലെന്നാണ്‌ നിയമം. ഒറ്റക്കോ വിവാഹബന്ധം നിഷിദ്ധമായ പുരുഷന്മാരുടെ അടുക്കല്‍വെച്ചോ ശബ്ദമുയര്‍ത്തി ചൊല്ലുന്നതില്‍ വിരോധമില്ല. പുരുഷന്മാര്‍ ഏതവസ്ഥയിലും ഉച്ചത്തില്‍ ചൊല്ലുന്നതാണ്‌ സുന്നത്ത്‌.പെരുന്നാള്‍ ദിനം വെള്ളിയാഴ്ചയായാല്‍ പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരസമയം വരെ തക്ബീറില്‍ മുഴുകുന്നതാണ്‌ അഭികാമ്യം. അതനുസരിച്ച്‌ അല്‍കഹ്ഫ്‌, സ്വലാത്ത്‌ എന്നിവയെക്കാള്‍ പ്രാധാന്യം തക്ബീറിനാണ്‌. എന്നാല്‍ പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരം നേരത്തേ നിര്‍വ്വഹിക്കുകയാണെങ്കില്‍ തക്ബീറും ജുമുഅ ദിനചര്യകളും വെവ്വേറെ നിര്‍വ്വഹിക്കാന്‍ അവസരം ലഭിക്കുമല്ലോ.

അണിഞ്ഞൊരുങ്ങല്

‍പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ കുളിക്കലും അണിഞ്ഞൊരുങ്ങലും വളരെ പ്രാധാന്യമര്‍ഹിക്കുന്ന കാര്യമാണ്‌. ഇവ സുന്നത്താണ്‌. ഇബ്നു 'ഉമര്‍(റ)വില്‍ നിന്ന്‌: ഇബ്നു'ഉമര്‍(റ) 'ഈദുല്‍ ഫിത്വര്‍ ദിനത്തിലെ പ്രത്യേക കുളി നബിചര്യയായി അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. പെരുന്നാള്‍ രാവ്‌ പകുതി പിന്നിട്ടാ ല്‍ പെരുന്നാള്‍ കുളി സുന്നത്തായി. പള്ളിയില്‍ പോകുന്നവര്‍ക്കും പോകാത്തവര്‍ക്കും കുളി സുന്നത്താണ്‌. വല്ല കാരണത്താലും കുളിക്കാന്‍ സാധിക്കാതെ വന്നാല്‍ പ്രസ്തുത സുന്നത്ത്‌ വീണ്ടെടുക്കുന്നു എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ പിന്നീട്‌ ഈ കുളി നിര്‍വ്വഹിക്കല്‍(ഖളാഅ്‌) സുന്നത്താണെന്ന്‌ പണ്ഢിതന്മാര്‍ പറയുന്നു.പല്ലുതേക്കുക, ദുര്‍ഗന്ധം വമിക്കുന്ന അവസ്ഥ ഒഴിവാക്കുക, മീശ വെട്ടുക, കൈകാല്‍ നഖങ്ങള്‍ വെട്ടുക, കക്ഷത്തിലെയും അധോഭാഗത്തെയും രോമങ്ങള്‍ നീക്കുക തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങള്‍ ഈ ദിവസത്തെ മാനിച്ചു പ്രത്യേകം ചെയ്യേണ്ടതാണ്‌

.പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ പുതുവസ്ത്രമണിയുന്നത്‌ പ്രത്യേകം സുന്നത്താണ്‌. നബി(സ്വ) പെരുന്നാളില്‍ യമന്‍ നിര്‍മിതമായ വസ്ത്രമാണണിഞ്ഞിരുന്നതായി ഇബ്നു'അബ്ബാസ്‌(റ)വില്‍ നിന്ന്‌ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട ഹദീസില്‍ കാണാം. കൈവശമുള്ളതില്‍ ഏറ്റവും മുന്തിയ വസ്ത്രമാണ്‌ ധരിക്കല്‍ സുന്നത്ത്‌. സുഗന്ധം ഉപയോഗിക്കലും ഈ ദിനത്തില്‍ പ്രധാന സുന്നത്താണ്‌. ഈ കാര്യങ്ങളെല്ലാം സ്ത്രീകള്‍ക്കും വീട്ടില്‍വെച്ച്‌ സുന്നത്ത്‌ തന്നെയാണ്‌. പെരുന്നാളില്‍ കുട്ടികളെ പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കണമെന്നതാണ്‌ പണ്ഢിതവിധി. ബഹുവന്ദ്യരായ ഇമാം ശാഫി'ഈ(റ) ഇക്കാര്യം എടുത്തുപറഞ്ഞതായി കാണാം. ആഭരണങ്ങളും മറ്റുമണിയിച്ച്‌ അവരെ സംതൃപ്തരാക്കണം. സന്തോഷത്തിമര്‍പ്പിന്‌ ഏറെ ദാഹിക്കുന്ന മനസ്സാണല്ലോ കുട്ടികളുടേത്‌. അതുകൊണ്ട്‌ അവരെ അവഗണിക്കുന്നത്‌ തെറ്റാണ്‌.

മെയിലാഞ്ചി

പെരുന്നാള്‍ പ്രമാണിച്ചും അല്ലാതെയും മെയിലാഞ്ചി ഉപയോഗിക്കല്‍ സാധാരണമാണ്‌. ഇതിന്റെ മതവിധി താഴെ പറയുന്നു. വിവാഹിതകളായ സ്ത്രീകള്‍ക്ക്‌ ഏതവസരത്തിലും മെയിലാഞ്ചിയണിയല്‍ സുന്നത്താണ്‌. അവിവാഹിതകള്‍ക്ക്‌ ഇത്‌ സുന്നത്തില്ല എന്നുമാത്രമല്ല കറാഹത്തുമാണ്‌. 'ഇദ്ദയനുഷ്ഠിക്കുന്ന സ്ത്രീക്ക്‌ മെയിലാഞ്ചിയിടല്‍ ഹറാമാണ്‌. പുരുഷന്മാര്‍ക്കും നപുംസകത്തിനും ഇത്‌ ഹറാം തന്നെയാണ്‌. എന്നാല്‍ ചികിത്സയായോ മറ്റ്‌ അത്യാവശ്യകാര്യങ്ങള്‍ക്കോ പുരുഷന്മാര്‍ക്കും മെയിലാഞ്ചിയിടാം. ഇതു സംബന്ധമായി ഇമാം നവവി(റ) പറയുന്നത്‌ കാണുക: "കൈകാലുകള്‍ മെയിലാഞ്ചി തേച്ചു ചായം പിടിപ്പിക്കല്‍ വിവാഹതകള്‍ക്കു സുന്നത്താണ്‌. പ്രസിദ്ധമായ ഹദീസുകള്‍ ഇതിനു പിന്‍ബലമുണ്ട്‌. ചികിത്സപോലുള്ള ആവശ്യങ്ങള്‍ക്കല്ലാതെ പുരുഷന്മാര്‍ മെയിലാഞ്ചിയണിയല്‍ ഹറാമാണ്‌. അതിനു തെളിവായി സ്വഹീഹായ ഹദീസ്‌ കാണുക."പുരുഷന്മാരില്‍നിന്നു സ്ത്രീകളോട്‌ തുല്യമാകുന്നവരെ അല്ലാഹു ശപിച്ചിരിക്കുന്നു". അബൂഹുറയ്‌റ(റ)വില്‍ നിന്നുള്ള ഒരു നിവേദനത്തില്‍ പറയുന്നു: "കൈകാലുകള്‍ മെയിലാഞ്ചിയണി ഞ്ഞു നിറം പിടിപ്പിച്ച ഒരു മനുഷ്യനെ നബിസന്നിധിയില്‍ ഹാജരാക്കപ്പെട്ടു. എന്താണിവന്റെ കഥ? റസൂല്‍(സ്വ) ആരാഞ്ഞു. ആളുകള്‍ പറഞ്ഞു. ഇയാള്‍ സ്ത്രീകളോട്‌ സദൃശമായിരിക്കുന്നു. നബി(സ്വ) ആ മനുഷ്യനെ തല്‍ക്കാലം നഖീ'ഇലേക്കു നാടുകടത്താല്‍ വിധിച്ചു. സ്വഹാബത്ത്‌ ചോദിച്ചു. ഞങ്ങളിയാളെ വധിക്കട്ടെയോ? തങ്ങള്‍ പറഞ്ഞു. പറ്റില്ല. നിസ്കരിക്കുന്നവനെ കൊല്ലാന്‍ ന്യായമില്ല. അത്‌ നിരോധിതമാകുന്നു" (സുനന്‍ അബീദാവൂദ്‌).ഇമാം നവവി(റ) പറയുന്നു: "ഭര്‍ത്താവുള്ള സ്ത്രീക്ക്‌ മെയിലാഞ്ചിയണിയല്‍ ഏതുസമയത്തും സുന്നത്താണ്‌. കാരണം മെയിലാഞ്ചി പെണ്ണിന്റെ അഴക്‌ വര്‍ധിപ്പിക്കുന്നതും ആഡംബരവുമാണ്‌. എന്നാല്‍ അവിവാഹിതകള്‍ കാരണമില്ലാതെ മെയിലാഞ്ചിയണിയല്‍ കറാഹത്താണ്‌. അവള്‍ക്കുതന്നെ ചിലപ്പോഴത്‌ ആപത്തുവരുത്തുമെന്നതാണിതിനു കാരണം". പ്രഗത്ഭ പണ്ഢിതന്‍ ഇമാം ഇബ്നുഹജറില്‍ ഹൈതമി(റ) പറയുന്നു: "പുരുഷന്മാര്‍ക്കു മെയിലാഞ്ചിയണിയല്‍ ഹറാമാണെന്നതിനു പ്രബലമായ ഹദീസുകളും ഖണ്ഡിതമായ രേഖകളും തെളിവുണ്ട്‌. അതുതന്നെയാണ്‌ ശാഫി'ഈ മധബിന്റെ വീക്ഷണവും. മുഖ്തസ്വറുല്‍ മുസ്നിയില്‍ ഇതുകാണാം. അവിടത്തെ അസ്വ്ഹ്വാബും ഇതുതന്നെയാണ്‌ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്‌. ഈ കാര്യം ഇത്രയും വ്യക്തമായിരിക്കെ ഇതിനെതിരു പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നവന്‍ തീര്‍ത്തും വഴിതെറ്റിയിരിക്കുന്നുവെന്ന്‌ വ്യക്തം". പുരുഷന്മാര്‍ക്കു മെയിലാഞ്ചിയണിയല്‍ ഹറാമില്ല എന്ന വാദക്കാര്‍ക്കുള്ള മറുപടിയായിട്ടാണ്‌ അദ്ദേഹം ഇത്രയും കാര്യങ്ങള്‍ കുറിച്ചിരിക്കുന്നത്‌. മെയിലാഞ്ചി ഇരു കൈപ്പത്തിയും നിറയെ മണിബന്ധം വരെ അണിയുന്നതാണ്‌ ശൈലിയെന്ന്‌ ഇമാം നവവി(റ) പറയുന്നു.ലൈലതുല്‍ ഫിത്വ്ര്പെരുന്നാള്‍ രാവില്‍ സുന്നത്ത്‌ നിസ്കാരങ്ങളിലും ദിക്‌റുകളിലും പ്രാര്‍ഥനകളിലും മുഴുകല്‍ സുന്നത്താണ്‌. ഇതിനുപോല്‍ബലകമായ നബിവചനങ്ങള്‍ കാണുക. അബൂഉമാമ(റ)വില്‍ നിന്ന്‌: നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: 'പെരുന്നാള്‍ രാവുകളില്‍ പ്രതിഫലേച്ഛയോടെ നിസ്കരിക്കുന്നവരുടെ ഹൃദയങ്ങള്‍, എല്ലാ ഹൃദയങ്ങളും മരിക്കുന്ന നാളില്‍ ജീവസ്സുറ്റതായി നില്‍ക്കുന്നതാണ്‌" (ഇബ്നുമാജ).മു'ആദുബ്നു ജബല്‍(റ)വില്‍ നിന്ന്‌, നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: "അഞ്ചു രാവുകള്‍ സജീവമാക്കുന്നവര്‍ക്കു സ്വര്‍ഗം സുനിശ്ചിതമാണ്‌. ആ രാവുകളില്‍ നാലാമതായി എണ്ണിയത്‌ ചെറിയപെരുന്നാള്‍ രാവായിരുന്നു" (ഇസ്വ്ബഹാനി). ഇതേ ആശയമുള്‍ക്കൊള്ളുന്ന വേറെയും ഹദീസുകള്‍ കാണാവുന്നതാണ്‌. ഈ രാവിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ ഇമാം ശാഫി'ഈ(റ) തന്റെ ഉമ്മില്‍ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്‌. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതായി ഇമാം നവവി(റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "ഇബ്‌റാഹിം ഇബ്നുമുഹമ്മദ്‌ നമ്മോട്‌ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മദീനയിലെ സാത്വികരായ പല ശൈഖുമാരും രണ്ട്‌ പെരുന്നാള്‍ രാവിലും മസ്ജിദുന്നബവിയില്‍ വന്നു പ്രത്യേക ദിക്‌റും പ്രാര്‍ഥനയും നടത്തിയിരുന്നതായി ഞാന്‍ നേരില്‍ കണ്ടിട്ടുണ്ട്‌. രാത്രിയില്‍ നിന്നല്‍പ്പസമയം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നത്‌ വരെ അവര്‍ ഈ കര്‍മ്മങ്ങള്‍ തുടര്‍ന്നിരുന്നു". ഇബ്നു'ഉമര്‍(റ) പെരുന്നാള്‍ രാവിനെ സജീവമാക്കിയതായി വാര്‍ത്ത ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ശാഫി'ഈ(റ) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്‌. നബി(സ്വ)യെ പൂര്‍ണാര്‍ഥത്തില്‍ പിന്തുടര്‍ന്നിരുന്ന മഹാന്‍ ഒരടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ ഇങ്ങനെ ചെയ്യുകയില്ലെന്നു നമുക്ക്‌ ഊഹിക്കാവുന്നതാണല്ലോ.ഈ രാവ്‌ 'ഹയാത്താക്കാന്‍' എത്രസമയം ഉപയോഗപ്പെടുത്തണമെന്നതു സംബന്ധമായി ശറഹുല്‍ മുഹദ്ദബില്‍ ഇങ്ങനെ കാണാം: "രാവിന്റെ മുഖ്യഭാഗവും സജീവമാക്കണമെന്നു തന്നെയാണ്‌ പ്രബലാഭിപ്രായം. ഒരു മണിക്കൂര്‍ ചിലവാക്കിയാലും മതിയാകുമെന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്‌. ഖ്വാള്‍വി ഹുസൈന്‍, ഇബ്നു'അബ്ബാസ്‌(റ)വില്‍ നിന്ന്‌ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ലൈലതുല്‍ 'ഈദ്‌ ഹയാത്താക്കി എന്നുവരാന്‍ ഇശാഅ്‌, സ്വുഭി എന്നീ നിസ്കാരങ്ങള്‍ ജമാഅത്തായി നിസ്കരിച്ചെന്ന്‌ ഉറപ്പുവരുത്തിയാല്‍ മതിയാകുന്നതാണ്‌". ചുരുക്കത്തില്‍, പെരുന്നാള്‍ രാവ്‌ വിനോദങ്ങളിലായി നഷ്ടപ്പെടുത്താനുള്ളതല്ല. കഴിയുന്നത്ര സമയം സജീവമാക്കി പുണ്യം നേടാനാണ്‌ ശ്രമിക്കേണ്ടത്‌. ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ രാവിന്റെയും (ലൈലതുല്‍ ഈദുല്‍ ഫിത്വ്ര് ആഘോഷം "ഓരോ സമൂഹത്തിനും ആഘോഷദിനങ്ങളുണ്ട്‌. 'ഈദുല്‍ഫിത്വര്‍ നമ്മുടെ ആഘോഷദിനമാകുന്നു" (ഹദീസ്‌). 'ഈദുല്‍ഫിത്വറും 'ഈദുല്‍ അള്‍്വ‍ഹായുമാണ്‌ ഇസ്ലാമിലെ ആഘോഷദിനങ്ങള്‍. 'ഈദ്‌ എന്ന അറബി പദത്തെക്കുറിച്ച്‌ ഇബ്നുഹജറുല്‍ ഹൈതമി(റ) എഴുതുന്നു: "'ഈദിന്റെ നിഷ്പത്തി 'ഔ ദില്‍ നിന്നാണ്‌. അതിന്റെ വിവക്ഷ ആവര്‍ത്തനം എന്നാകുന്നു. പെരുന്നാളിന്‌ ഈ പേര്‌ നല്‍കാന്‍ കാ രണം വര്‍ഷാവര്‍ഷം പ്രസ്തുത ദിനം ആവര്‍ത്തിച്ചുവരുന്നു എന്നതാകാം. പെരുന്നാള്‍ ദിനം മുസ്ലിം മനസ്സുകളില്‍ സന്തോഷത്തിന്റെ ആവര്‍ത്തനമായെത്തുന്നു എന്ന നിമിത്തവും ഈ പേരിനു പിന്നില്‍ ചിലര്‍ കാണുന്നുണ്ട്‌. ചില പണ്ഢിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായം പെരുന്നാള്‍ സുദിനങ്ങളില്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ ദാസന്മാര്‍ക്കുമേല്‍ വര്‍ഷിക്കുന്നുവെന്ന അര്‍ഥത്തില്‍ 'അവാഇദുല്ലാഹ്‌ -അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എന്ന പദത്തില്‍ നിന്നാണ്‌ 'ഈദ്‌ ഉണ്ടായതെന്നാണ്‌. പെരുന്നാള്‍ ആഘോഷത്തിന്റെ സുദിനമാണ്‌. പക്ഷേ, ഇസ്ലാമില്‍ ആഘോഷത്തിനും പരിമിതികളുണ്ട്‌. പെരുന്നാള്‍ ആഘോ ഷം സംബന്ധിച്ച പ്രമാണങ്ങള്‍ നമുക്ക്‌ പരിശോധിക്കാം. അനസുബ്നു മാലിക്‌(റ) പറയുന്നു: "ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത്‌ വര്‍ഷത്തില്‍ രണ്ടുദിവസം ആ ഘോഷത്തിമര്‍പ്പിനായി നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ആ ദിവസങ്ങളില്‍ ജനങ്ങള്‍ കളിച്ചുരസിക്കുക പതിവായിരുന്നു. നബി(സ്വ) മദീനയിലെത്തിയ ശേഷം പ്രഖ്യാപിച്ചു: "മാന്യസഹോദരങ്ങളേ, നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ കളിച്ചുരസിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞകാലത്ത്‌ രണ്ട്‌ പെരുന്നാളുകളുണ്ടായിരുന്നുവല്ലോ. അവയെക്കാള്‍ ശ്രേഷ്ഠമായ രണ്ടു ദിനങ്ങള്‍ അല്ലാഹു നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ സമ്മാനിച്ചിരിക്കുന്നു. 'ഈദുല്‍ഫിത്വറും 'ഈദുല്‍ അള്‍്വ‍ഹായും". ആഘോഷങ്ങള്‍ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും പ്രകൃതിപരവുമായ ആവശ്യമാണെന്നും ആ ആവശ്യ ത്തെ ഇസ്ലാം മാനിക്കുന്നുവെന്നും നമുക്കീ ഹദീസില്‍ നിന്നു ഗ്രഹിക്കാം. ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തെ ആ ഘോഷങ്ങള്‍ ധാര്‍മ്മിക മൂല്യങ്ങള്‍ നിരസിക്കുന്നതും മാന്യതയുടെ അതിര്‍വരമ്പുകള്‍ ലംഘിക്കുന്നതുമായതുകൊണ്ട്‌ അവ നബി(സ്വ) തടഞ്ഞു. അന്യസമൂഹത്തിന്റെ ആചാരാഘോഷങ്ങളില്‍ വിശ്വാസികള്‍ സഹകാരികളാകരുതെന്നും ഈ ഹദീസ്‌ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടുത്തി അന്യമത ആഘോഷങ്ങളില്‍ പങ്കുകൊള്ളുന്നത്‌ മതപരമായി തെറ്റുതന്നെയാണെന്ന്‌ ഈ ഹദീസ്‌ വ്യാഖ്യാനിച്ച്‌ ഇബ്നുഹജറുല്‍ 'അസ്ഖ്വലാനി(റ) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്‌.ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ മോക്ഷമാണല്ലോ ഇസ്ലാമിന്റെ ലക്ഷ്യം. അതിനനുസരിച്ച കര്‍മാനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ക്കാണ്‌ ഇസ്ലാം പ്രാധാന്യം കാണുന്നത്‌. പെരുന്നാളാഘോഷ കാര്യത്തിലുംഇതു ബാധകമാണ്‌. അതുകൊണ്ട്‌ പെരുന്നാളിലും ശരീ'അത്തിനു വിരുദ്ധമല്ലാത്ത വിധം നമു ക്കു സന്തോഷിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ സന്തോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാം. ഒരു ഹദീസ്‌ കാണുക: ആ'ഇശാബീവി(റ) പറയുന്നു: 'ഒരു ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ ദിവസം എന്റെ പിതാവ്‌ അബൂബക്ര് സ്വിദ്ദീഖ്‌(റ) ഞങ്ങളുടെ വീട്ടിലേക്ക്‌ വന്നു. അപ്പോള്‍ അവിടെ രണ്ടു അന്‍സ്വാരി പെണ്‍കുട്ടികള്‍ ദഫ്‌ മുട്ടി പാട്ടുപാടുകയായിരുന്നു. രണാങ്കണത്തി ല്‍ ശക്തി തെളിയിച്ച പൂര്‍വ്വികരെ കുറിച്ചുള്ള പ്രകീര്‍ത്തനമാണവര്‍ ആലപിച്ചിരുന്നത്‌. ആ കുട്ടികള്‍ സ്ഥിരം പാട്ടുകാരായിരുന്നില്ല. ഇതുകണ്ടപ്പോള്‍ അബൂബക്ര്(റ) ദേഷ്യപ്പെട്ടു. 'എന്താണിത്‌, പ്രവാചക ഭവനത്തിലാണോ ഈ പൈശാചിക ഗാനങ്ങള്‍?' അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. അപ്പോള്‍ നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: 'അബൂബക്ര്, ഓരോ സമുദായത്തിനും പെരുന്നാളുണ്ട്‌. ഇന്നു നമ്മുടെ പെരുന്നാള്‍ സുദിനമാണല്ലോ' (ഇമാം ബുഖാരി, ഇബ്നുമാജ, ഹ.നമ്പര്‍. 1898).പെരുന്നാള്‍ സുദിനം ആഘോഷിക്കാന്‍ വേണ്ടിയാണ്‌ അന്നു വ്രതാചരണം നിഷിദ്ധമായി പ്രഖ്യാപിച്ചത്‌. അന്നപാനാദികളാണല്ലോ ഏത്‌ ആഘോഷത്തിന്റെയും പ്രധാന ഭാഗം. ഇതുസംബന്ധമായ ഏതാനും ഹദീസുകള്‍ കാണുക: "അബൂനുബൈശ(റ)വില്‍ നിന്ന്‌, നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: "പെരുന്നാള്‍ സുദിനങ്ങള്‍ അന്നപാനാദികള്‍ക്കും ഇലാഹീ സ്മരണ പുതുക്കാനുമുള്ളതാണ്‌' (മുസ്ലിം).സ്വഹാബികളില്‍ പ്രധാനിയായ അബൂ'ഉബൈദ്‌(റ) പറയുന്നു: "ഞാനൊരു പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ ഉമര്‍ (റ)വിനെ സന്ദര്‍ശിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "രണ്ടുദിനങ്ങളിലെ നോമ്പാചരണം ഫിത്വ്‌റ്‌) പെരുന്നാല്‍ പകലിന്റെയും ആത്മീയപ്രാധാന്യം വ്യക്തമാക്കുന്ന ഹദീസിലെ ഒരു ഭാഗം കാണുക: ഇബ്നുഹിബ്ബാന്‍(റ), ബൈഹഖി(റ) തുടങ്ങിയ ഹദീസ്‌ പണ്ഢിതന്മാര്‍ സ്വീകാര്യമായ പരമ്പര വഴി നിവേദനം ചെയ്ത ഈ ഹദീസില്‍ പെരുന്നാള്‍ രാവിനെ സമ്മാനസുദിനം ലൈലതുല്‍ ജാഇസ എന്നാണ്‌ വിശേഷിപ്പിച്ചത്‌. "പെരുന്നാള്‍ പ്രഭാതമായാല്‍ അല്ലാഹു ഒരു സംഘം മലകുകളെ ഭൂമിയിലേക്കയക്കുന്നു. അവര്‍ വന്നിറങ്ങാത്ത ഒറ്റ ഗ്രാമം പോലുമുണ്ടാകില്ല. ജനങ്ങള്‍ സഞ്ചരിക്കുന്ന വഴിയോരങ്ങളില്‍ അവര്‍ തമ്പടിക്കും. എന്നിട്ട്‌ വിളിച്ചുപറയും. "മുഹമ്മദ്‌ നബിയുടെ സമുദായമേ, വിശാലമായ പ്രതിഫലം നല്‍കാനൊരുങ്ങി നില്‍ക്കുന്ന ധര്‍മിഷ്ഠനായ നാഥനിലേക്ക്‌ നിങ്ങള്‍ ധൃതിയില്‍ പുറപ്പെടുവീന്‍. അവനിതാ നിങ്ങള്‍ക്കു മാപ്പരുളാന്‍ കാത്തിരിക്കുന്നു".മലകുകളുടെ ഈ ശബ്ദം മനുഷ്യ-ജിന്നു വര്‍ഗങ്ങള്‍ക്കുമാത്രം കേള്‍ക്കാന്‍ കഴിയുകയില്ലെന്നുനബി(സ്വ) പറയുന്നു. ഇതരജീവജാലങ്ങള്‍ക്കിതു കേള്‍ക്കാന്‍ കഴിയുമത്രെ.ഹദീസില്‍ തുടര്‍ന്നുപറയുന്നത്‌ മുസ്ലിംകള്‍ പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരത്തിന്‌ സംഗമിച്ചാല്‍ ഉന്നതങ്ങളില്‍ നടക്കുന്ന ഒരു സംഭാഷണത്തെപ്പറ്റിയാണ്‌. അല്ലാഹു മലകുകളുമായി നടത്തുന്ന പ്രസ്തുത സംഭാഷണം ശ്രദ്ധിക്കുക. അല്ലാഹു: എന്റെ ഇഷ്ടദാസന്മാരായ മലകുകളേ, ഒരു കൂലിക്കാരന്‍ താനേറ്റെടുത്ത ജോലി ഭംഗിയായി നിര്‍വഹിച്ചാല്‍ അവനെന്താണ്‌ അര്‍ഹിക്കുന്നത്‌?മലകുകള്‍: ഞങ്ങളുടെ രക്ഷകാ, സര്‍വ്വജ്ഞനായ നിന്നോട്‌ ഞങ്ങളെന്തു പറയാന്‍. ആ കൂലി ക്കാരന്‌ വാഗ്ദാനം ചെയ്തത്‌ പൂര്‍ണമായി സമ്മാനിക്കുക.അല്ലാഹു: എങ്കില്‍ മലകുകളേ, നിങ്ങളെ സാക്ഷിനിര്‍ത്തി ഞാന്‍ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവര്‍ റമള്‍വാന്‍ മാസത്തെ ധന്യമാക്കി നോമ്പനുഷ്ഠിച്ചതിനും രാത്രികളില്‍ നിസ്കരിച്ചതിനുമെല്ലാം എ ന്റെ പൊരുത്തവും വിട്ടുവീഴ്ചയും ഞാനിതാ പ്രതിഫലമായ നല്‍കുന്നു.തുടര്‍ന്ന്‌ അല്ലാഹു പറയുമത്രെ: "എന്റെ പ്രിയ ദാസന്മാരേ നിങ്ങള്‍ക്കെന്നോട്‌ ചോദിക്കാനുള്ള അവസരമാണിത്‌. ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊള്ളുക. എന്റെ സര്‍വ്വമാന പ്രതാപങ്ങളുമാണ്‌ സത്യം. നിങ്ങ ള്‍ ആവശ്യപ്പെടുന്നതെന്തും സമ്മാനിക്കാന്‍ ഞാനൊരുക്കമാണ്‌. നിങ്ങളാവശ്യപ്പെടുന്നത്‌ പരലോക കാര്യമാണെങ്കില്‍ അത്‌ ഞാന്‍ തീര്‍ത്തുതരാം. ഇനി ഭൗതികമാണോ അതും പരിഹരിച്ചുതരാം. എന്റെ മഹോന്നത പ്രതാപത്തെ സാക്ഷിനിര്‍ത്തി ഒരിക്കല്‍ക്കൂടി ഞാന്‍ പറയട്ടെ. ഞാന്‍ നിങ്ങളെ ഒരിക്കലും പരാജയപ്പെടുത്തുകയില്ല. ഒരുലോകത്തും പരിഹാസ്യരാക്കുകയില്ല. നിങ്ങ ള്‍ എന്നെ മതിവരുവോളം സംതൃപ്തനാക്കി. നിങ്ങള്‍ക്കിനി പിരിഞ്ഞുപോകാം. പാപരഹിതരായി. ഞാന്‍ നിങ്ങളില്‍ സംപ്രീതനായിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രഖ്യാപനത്തിനു ദൃക്‌സാക്ഷികളാകുന്ന മലകുകള്‍ റമളാന്‍ മാസ സമാപ്തിവേളയില്‍ അല്ലാഹു ഈ സമുദായത്തിനു സമ്മാനിച്ചതോര്‍ത്തു സന്തോഷിക്കുന്നതാണ്‌'. മനുഷ്യന്റെ മഹത്വത്തെയാണീ ഹദീസ്‌ തെളിയിക്കുന്നത്‌. എണ്ണിക്കണക്കാക്കാന്‍ കഴിയാത്തത്ര മലകുകള്‍ ഈ രംഗത്തിനു സാക്ഷിയാണെന്നു വരുമ്പോള്‍ അതെത്ര വലിയ സംഭവമാണെന്നോര്‍ത്തുനോക്കൂ. റമള്‍വാന്‍ മാസത്തില്‍ സത്യവിശ്വാസികള്‍ സഹിക്കുന്ന ത്യാഗം നേരില്‍ കാ ണാനും രേഖപ്പെടുത്താനും അവസരം ലഭിക്കുന്ന മലകുകള്‍ക്ക്‌ അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ ഔദാര്യം ഏറെ സന്തോഷം നല്‍കുന്നു. പ്രസ്തുത ആശയം വലിയ വ്യത്യാസമില്ലാതെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന വേറെ ഹദീസുകളും കാണാവുന്നതാണ്‌. പെരുന്നാള്‍ ആശംസകള്‍പരസ്പരം പെരുന്നാള്‍ ആശംസകള്‍ നേരുന്നത്‌ നല്ലചര്യയാണെന്ന്‌ പണ്ഢിതാഭിപ്രായമുണ്ട്‌. ശിഹാബുബ്നു ഹജര്‍(റ) ഇതു ശറ'ഇല്‍ അനുവദിക്കപ്പെട്ട ആചാരമാണെന്നു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്‌. ബൈഹഖി(റ)യുടെ ഒരു ഹദീസ്‌ അദ്ദേഹം ഇതിനു തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു. മറ്റു ചില ഹദീസുകളും ആസാറും ഇതിനു പിന്‍ബലമേകുന്നുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്‌. അനുഗ്രഹത്തിനുള്ള നന്ദിപ്രകാശനമായ ശുക്‌റിന്റെ സാഷ്ടാംഗവും വിപത്തുകള്‍ വന്നുപെട്ടാല്‍ നടത്തുന്ന അനുശോചനവും അഥവാ തഅ്സിയതും ഇസ്ലാമികമായി അംഗീകൃതമാണ്‌. ആ ഗണത്തില്‍ പെടുത്താവുന്നതാണ്‌ പെരുന്നാള്‍ ആശംസകളും. ക'അ്ബുബ്ന്‍ മാലിക്‌(റ)വിന്റെ പ്രശ്നത്തില്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തൗബ സ്വീകരണ വാര്‍ത്ത അറിഞ്ഞപ്പോള്‍ ത്വല്‍ഹ(റ) ആശംസയര്‍പ്പിച്ചതും അത്‌ അംഗീകരിച്ചതും സ്വീകാര്യമായ ഹദീസിലുണ്ടല്ലോ.ആശംസകള്‍ക്ക്‌ ഏതു നല്ല വാക്കും ഉപയോഗിക്കാം. തഖ്വബ്ബലല്ലാഹു മിന്നാ വമിന്‍കും എന്നു സാധാരണ ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്‌. കൈപിടിച്ചു മുസ്വാഫഹത്‌ ചെയ്യുന്നതും നല്ലതാണ്‌. ജനങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ പരസ്പരം സ്നേഹവും സൗഹാര്‍ദ്ദവും വളര്‍ത്താനിതുപകരിക്കും.

നിസ്കാരത്തിനുമുമ്പ്‌ ഭക്ഷണം

ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ ഭക്ഷണം കഴിച്ചശേഷം നിസ്കാരത്തിനു പോകുന്നതാണ്‌ സുന്നത്ത്‌. ഇമാം നവവി(റ) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: "ഇമാം ശാഫി'ഈ(റ)യും അനുചരന്മാരും ഏകകണ്ഠമായി അംഗീകരിച്ച കാര്യമാണ്‌ ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ എന്തെങ്കിലും ഭൂജിച്ചശേഷം മാത്രമേ നിസ്കാരത്തിന്‌ പുറപ്പെടാവൂ എന്നത്‌. ഈ ഭക്ഷണം കാരക്കയായാല്‍ നന്ന്‌. അതാണ്‌ നബിചര്യ". ഇമാം ശാഫിഈ(റ) അല്‍ഉമ്മില്‍ കുറിക്കുന്നു: പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരത്തിന്‌ പുറപ്പെടുന്നതിന്‌ മുമ്പ്‌ വല്ലതും തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും വേണം. ഇതിനു സൗകര്യമൊത്തില്ലെങ്കില്‍ വഴിയില്‍ വെച്ചോ നിസ്കാരസ്ഥലത്തെത്തിയോ എന്തെങ്കിലും കഴിക്കണം. ഇ ങ്ങനെ ചെയ്യാത്തവരെക്കുറിച്ച്‌ പ്രത്യേക വിധിയൊന്നും പറയാനില്ല. ഉപേക്ഷിച്ചത്‌ കറാഹത്താ യി മാറുമെന്നു മാത്രം".പ്രസ്തുത സുന്നത്തുകള്‍ക്കാധാരമായ ഹദീസുകള്‍ കാണുക: "ബുറയ്ദ(റ)യില്‍ നിന്ന്‌: നബിതങ്ങള്‍ ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ വല്ലതും കഴിക്കാതെ പുറപ്പെടാറില്ലായിരുന്നു".അനസ്‌(റ)വില്‍ നിന്ന്‌: "നബി(സ്വ) ഈദുല്‍ഫിത്വറില്‍ അല്‍പ്പം കാരക്ക തിന്ന ശേഷമേ നിസ്‌ കാരത്തിനെത്താറുണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഓരോന്നു വീതമായിരുന്നു അവിടുന്ന്‌ ഭക്ഷിച്ചിരുന്നത്‌" (ബുഖാരി). വീട്ടില്‍നിന്നു തിന്നാന്‍ കഴിയാതെ വന്നവര്‍ക്കു പള്ളിയില്‍വെച്ചു സൗകര്യമൊത്താ ല്‍ തിന്നാമെന്നു ഹദീസില്‍ നിന്നു വ്യാഖ്യാനിക്കാം. പള്ളിയില്‍ വെച്ചോ വഴിയില്‍വെച്ചോ തി ന്നുന്നത്‌ ഈ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തില്‍ മോശമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നതല്ലെന്നു തുഹ്ഫയില്‍ പറയുന്നുണ്ട്‌.

പെരുന്നാളും വെള്ളിയാഴ്ചയും പെരുന്നാളും വെള്ളിയാഴ്ചയും ഒത്തുവന്നാല്‍ പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരത്തില്‍ പങ്കെടുത്തവര്‍ക്കു ജുമു 'അ നിര്‍വഹണ ബാധ്യതയില്ലെന്ന അബദ്ധധാരണ ചിലര്‍ക്കുണ്ട്‌. വിദൂരങ്ങളില്‍ നിന്നും എത്തിപ്പെടുന്ന ഗ്രാമവാസികള്‍ക്കു തിരുനബി(സ്വ) നല്‍കിയിരുന്ന ചില പ്രത്യേക ആനുകൂല്യങ്ങളെ പറ്റി ഹദീസുകളില്‍ പരാമര്‍ശമുണ്ട്‌. ഈ ആനുകൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ ധാരണയാണ്‌ ചിലരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയത്‌. ഇതുസംബന്ധമായി ഇമാം നവവി(റ) പറയുന്നത്‌ കാണുക.

പെരുന്നാളും വെള്ളിയാഴ്ചയും ഒത്തുവന്നാല്‍ പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരം കൊണ്ട്‌ അന്നത്തെ ജുമു'അ ഒഴിവായിക്കിട്ടുമെന്ന്‌ ആര്‍ ക്കും അഭിപ്രായമില്ല. ജുമു'അ വേറെ തന്നെ നടത്തണമെന്നതാണ്‌ ഐക്യകണ്ഠേനയുള്ള വിധി. എന്നാല്‍ സാധാരണ ജുമുഅക്കെത്തിപ്പെടാന്‍ പ്രയാസമുള്ള ഗ്രാമപ്രദേശത്തുകാര്‍ പിന്നെയും വിഷമം സഹിച്ചു ജുമു'അക്ക്‌ പങ്കെടുക്കണമോ എന്നതില്‍ അഭിപ്രായാന്തരമുണ്ട്‌. 'ഉസ്മാനുബ്നു 'അഫ്ഫാന്‍ (റ), 'ഉമറുബ്നു 'അബ്ദുല്‍ 'അസീസ്‌ (റ), ഇമാം ശാഫി'ഈ(റ) തുടങ്ങി ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെയും അഭിപ്രായം ഇത്തരം ഗ്രാമവിസികള്‍ക്ക്‌ അന്നത്തെ ജുമു'അ ഒഴിവാക്കാവുന്നതാണെന്നാണ്‌. ഇതിനു പ്രമാണമായി അബൂ ഇഷാഖുശ്ശീറാസി ഉദ്ധരിക്കുന്നത്‌ കാണുക.ഒരിക്കല്‍ വെള്ളിയാഴ്ച പെരുന്നാള്‍ വന്നണഞ്ഞപ്പോള്‍ 'ഉസ്മാന്‍(റ) പ്രഖ്യാപിച്ചു. "ജനങ്ങളേ, ഇന്നു നിങ്ങള്‍ക്കു രണ്ട്‌ പെരുന്നാളുകള്‍ ഒത്തുവന്നിരിക്കുന്നു. മദീനയുടെ കിഴക്ക്‌ ഭാഗത്തുള്ള 'ആലിയയില്‍ നിന്നു വിഷമം സഹിച്ചു വന്നെത്തിയവര്‍ക്ക്‌ ഞങ്ങളോടൊത്ത്‌ ജുമുഅയില്‍ പങ്കുകൊള്ളുകയോ ജുമുഅ ഒഴിവാക്കി പോവുകയോ ചെയ്യാം". 'ഉസ്മാന്‍(റ) ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോള്‍ സ്വഹാബികളില്‍ ആരും അതിനെ വിമര്‍ശിച്ചില്ല (ബുഖാരി).ഗ്രാമവാസികള്‍ക്ക്‌ ഇങ്ങനെ ഒരു ആനുകൂല്യം നല്‍കിയത്‌ അവരുടെ ബുദ്ധിമുട്ട്‌ പരിഗണിച്ചാണ്‌. അവര്‍ ജുമു'അക്ക്‌ കൂടി നിന്നാല്‍ അത്‌ പെരുന്നാള്‍ സംബന്ധമായ കാര്യങ്ങള്‍ക്കു സമയക്കുറവ്‌ വരുത്തും. ഗ്രാമത്തിലേക്ക്‌ പോയി വീണ്ടും വരാമെന്നുവെച്ചാല്‍ അത്‌ അന്നത്തെ സാഹചര്യത്തില്‍ ഏറെ വിഷമകരവുമായിരുന്നു. വസ്തുത ഇതായിരിക്കെ ഇന്ന്‌ ജുമു'അ നടത്താന്‍ എല്ലാ നിലക്കും സൗകര്യമുള്ള നാം പെരുന്നാളിന്റെ പേരില്‍ ജുമു'അ ഒഴിവാക്കുന്നത്‌ ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധം തന്നെയാണ്‌.
for complete reading , click here

ഫിത്വര്‍ സകാത്‌

എല്ലാ വായനക്കാര്‍ക്കും നന്മ നിറഞ്ഞ, സന്തോഷവും സമാധാനവും നിറഞ്ഞ ഈദ്‌ ദിനങ്ങള്‍ നേരുന്നു.‍ഈദ്‌ ആഘോഷങ്ങളെ പറ്റി കൂടുതല്‍ അറിയാനും ഈദുല്‍ ഫിത്വറിന്റെ പ്രധാന കര്‍മ്മമായ ഫിത്വര്‍ സകാത്തിനെ കുറിച്ച്‌ അറിയാനും സന്ദര്‍ശിക്കുക www.muslimpath.com ഇവിടെ ക്ലിക്‌ ചെയ്ത്‌ വായിക്കാം
=============


ഫിത്വര്‍ സകാത്‌

ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സകാതിനാണ്‌ ഫിത്വര്‍ സകാതെന്ന്‌ പറയുന്നത്‌. 'സകാത്തുല്‍ അബ്ദാന്‍, 'സകാത്തുറമള്‍വാന്‍, 'സകാത്തുസ്സ്വൗമ്‌, 'സകാത്തു റുഊസ്‌, 'സകാത്തുല്‍ ഫിത്വര്‍ എന്നീ പേരുകളില്‍ ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌ അറിയപ്പെടുന്നു(ശര്‍ഖ്വാവി. 1/369). ശാരീരിക, ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണമാണ്‌ ഇതിലൂടെ നടക്കുന്നത്‌. റമള്‍വാനിലെ ഏറ്റവും ഒടുവിലത്തെയും ശവ്വാലില്‍ ഏറ്റവും ആദ്യത്തെയും നിമിഷങ്ങളില്‍ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയില്‍ നിര്‍ബന്ധമാക്കപ്പെട്ട ദാനധര്‍മമാണിത്‌ (തുഹ്ഫ 3/305, നിഹായ 3/108, മുഗ്നി 1/401, 402, ഫ. മു'ഈന്‍ 121, ബാജൂരി 1/317).

ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌ നോമ്പുകാരനെ എല്ലാവിധ അനാവശ്യങ്ങളില്‍ നിന്നും അശ്ലീലങ്ങളില്‍ നിന്നും ശു ദ്ധീകരിക്കുന്നുവെന്ന്‌ അടിസ്ഥാനയോഗ്യമായ ഹദീസിലുണ്ട്‌ (തുഹ്ഫ 3/305, ഫ.മു'ഈന്‍ 121). നിസ്കാരത്തില്‍ സഹ്‌വിന്റെ സുജൂദ്‌ പോലെയാണ്‌ നോമ്പിന്‌ ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌. അത്‌ നോമ്പിന്റെ ന്യൂനതകള്‍ പരിഹരിക്കും (തുഹ്ഫ 3/305, നിഹായ 3/108, മുഗ്നി 1/401, ഫ.മു'ഈന്‍ 171, ബാജൂരി 1/316). ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ നോമ്പുകാരന്‌ ശുചീകരണമാണെന്ന നബിവചനം ഇതിനുപോല്‍ബലകമാണ്‌. "റമള്‍വാനിലെ നോമ്പ്‌ ആകാശഭൂമിക്കിടയില്‍ തടഞ്ഞുനിര്‍ത്തപ്പെടുന്നു. ഫിത്വര്‍ 'സക്കാത്തിലൂടെയല്ലാതെ അത്‌ ഉയര്‍ത്തപ്പെടുകയില്ല' എന്ന്‌ വ്യക്തമായ ഹദീസിലുണ്ട്‌ (തുഹ്ഫ 3/305, ബുജൈരിമി 2/43, അശ്ശബ്‌റാമല്ലീസി 3/108, ഇ'ആനത്ത്‌ 2/167).

ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌ നല്‍കാന്‍ ബാധ്യതയും കഴിവുമുള്ളവര്‍ കൊടുക്കാതിരുന്നാല്‍ റമസാന്‍ നോമ്പിന്റെ മുഴുവന്‍ അതിരറ്റ പ്രതിഫലം ലഭിക്കാതെ വരും(അശ്ശബ്‌റാമല്ലീസി 3/116, ശര്‍വാനി 3/305, ബുജൈരിമി 2/43, ഇ'ആനത്ത്‌ 2/167).അനുയോജ്യമായ വീട്‌, ആവശ്യമായ പരിചാരകന്‍, പെരുന്നാള്‍ ദിവസത്തിന്റെ രാപ്പകലുകളില്‍ തനി ക്കും താന്‍ ചെലവ്‌ കൊടുക്കല്‍ നിര്‍ബന്ധമായവര്‍ക്കുമുള്ള ഭക്ഷണം, വസ്ത്രം തുടങ്ങിയ ചെലവുകള്‍ക്കുള്ള തുകയും കടവും കഴിച്ച്‌ വല്ല സമ്പത്തും ബാക്കിയുള്ള വ്യക്തി സ്വശരീരത്തിന്‌ വേണ്ടിയും താന്‍ ചിലവു കൊടുക്കല്‍ നിര്‍ബന്ധമായവര്‍ക്കു വേണ്ടിയും ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ നല്‍കേണ്ടതാണ്‌.

ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ നിര്‍ബന്ധമാകാന്‍ അപാരമായ സമ്പത്ത്‌ ആവശ്യമില്ലെന്ന്‌ ഇതോടെ വ്യക്തമായി. സ കാത്‌ സ്വീകരിക്കുന്നവര്‍ തന്നെ പലപ്പോഴും കൊടുക്കാനും ബാധ്യസ്ഥരായേക്കും. പലരില്‍ നിന്നായി സകാത്‌ കാലേക്കൂട്ടി ലഭിക്കുകയും പ്രസ്തുത വസ്തുക്കള്‍, മേല്‍ ആവശ്യങ്ങള്‍ കഴിച്ച്‌ ബാക്കി വരികയും ചെയ്താല്‍ അവനും സകാത്‌ കൊടുക്കാന്‍ ബാധ്യസ്ഥനാണ്‌.പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തില്‍ ജനിച്ചവന്‍റമള്‍വാനിന്റെ അവസാന ഭാഗവും ശവ്വാലിന്റെ ആദ്യഭാഗവും കൂടി ഒരു മുസ്ലിമിന്‌ ലഭ്യമായാല്‍ അവന്‌ ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ നിര്‍ബന്ധമായി. ഈ രാപകല്‍ സംഗമം ഇല്ലാതെ വന്നാല്‍ ആ വര്‍ഷത്തെ സകാത്‌ നിര്‍ ബന്ധമില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്‌ റമള്‍വാന്‍ അവസാനത്തോടെ ഒരാള്‍ക്ക്‌ മരണം സംഭവിച്ചു. അല്ലെങ്കില്‍ ശവ്വാലിന്റെ ആദ്യനിമിഷം ഒരു കുഞ്ഞ്‌ ജനിച്ചു. അതുമല്ലെങ്കില്‍ ശവ്വാല്‍ പിറവിയോടെ ഒരാള്‍ മുസ്ലിമായി. ഈ രൂപങ്ങളിലൊന്നും ഇവര്‍ക്ക്‌ സകാത്‌ നിര്‍ബന്ധമില്ല. എന്നാല്‍ റമള്‍വാന്‍ അവസാന സമയം ജനിച്ച കുഞ്ഞ്‌ ശവ്വാലാകും മുമ്പ്‌ മരിച്ചില്ലെങ്കില്‍ ആ കുട്ടിക്ക്‌ വേണ്ടി സകാത്‌ നിര്‍ബന്ധമാകും. ഇപ്രകാരം തന്നെ ശവ്വാലില്‍ നിന്ന്‌ ഒരു നിമിഷം കഴിഞ്ഞ്‌ കുഞ്ഞ്‌ മരിച്ചാലും അവനു വേണ്ടി സകാത്‌ കൊടുക്കേണ്ടതാണ്‌. ബുദ്ധി, പ്രായപൂര്‍ത്തി, തന്റേടം, സ്വതന്ത്രനാവുക തുടങ്ങിയവ ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ ബാധകമാകുന്നതില്‍ പരിഗണിക്കപ്പെടില്ല. അപ്പോള്‍ ഭ്രാന്തന്‍, കുട്ടി, മാന്ദബുദ്ധി, അടിമ എന്നിവര്‍ക്ക്‌ വേണ്ടിയും ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ നല്‍കേണ്ടതാണ്‌.ഫിത്വര്‍ സകാത്ത്‌ മുന്തിക്കല്‍ശവ്വാല്‍ മാസപ്പിറവിയോടെയാണ്‌ ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ നിര്‍ബന്ധമാകുന്നതെങ്കിലും റമള്‍വാന്‍ ഒന്നാം രാത്രിയുടെ ആരംഭം മുതല്‍ കൊടുക്കാവുന്നതാണ്‌. എന്നാല്‍ ഇപ്രകാരം ആദ്യത്തില്‍ കൊടുക്കുന്നത്‌ നല്ലതല്ല. അപ്രകാരം കൊടുക്കാന്‍ പാടില്ലെന്ന അഭിപ്രായം കൂടെ പരിഗണിച്ച്‌ പിന്തിക്കുന്നതു തന്നെയാണ്‌ ഉത്തമം (അശ്ശബ്‌റാമല്ലീസി 3/140, ബുശ്‌റല്‍ കരീം 2/68, ശര്‍വാനി 3/354). ഇങ്ങനെ കൊടുക്കുന്നവനും വാങ്ങുന്നവനും ശവ്വാല്‍ ആദ്യനിമിഷത്തില്‍ ഇത്‌ രണ്ടി നും (വാങ്ങിയവന്‍ വാങ്ങാനും കൊടുത്തവന്‍ കൊടുക്കാനും) അര്‍ഹരായിരിക്കണമെന്ന നിബന്ധനയുണ്ട്‌. റമള്‍വാന്‍ ആരംഭത്തില്‍ സകാത്‌ വാങ്ങിയവന്‍ ശവ്വാല്‍ പിറക്കുമ്പോഴേക്ക്‌ മരിക്കുകയോ മുര്‍ത്തദ്ദാവുകയോ വാങ്ങിയ സകാത്‌ കൊണ്ടല്ലാത്ത നിലക്ക്‌ പണക്കാരനാവുകയോ ചെയ്താല്‍ കൊടുത്ത സ്വത്ത്‌ സകാതായി പരിഗണിക്കാത്തതും വീണ്ടും കൊടുക്കാന്‍ ബാധ്യസ്ഥനാകുന്നതുമാണ്‌.

ഇപ്രകാരം റമള്‍വാന്‍ ആരംഭത്തില്‍ സകാത്‌ നല്‍കിയവന്‍ ശവ്വാല്‍ പിറക്കുമ്പോള്‍ സകാത്‌ കൊടുക്കാന്‍ ബാധ്യതയില്ലാത്ത വിധം പാവപ്പെട്ടവനായി മാറിയാല്‍ മേല്‍ സകാത്‌ നല്‍കാന്‍ അവന്‍ ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നില്ലെന്ന്‌ മനസ്സിലാക്കാം. മുന്‍കൂട്ടി സകാത്‌ നല്‍കുമ്പോഴുണ്ടാകുന്ന ഈ പാര്‍ശ്വഫലങ്ങള്‍ സകാത്‌ ദായകര്‍ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്‌.ഫിത്വര്‍ സകാത്ത്‌ പിന്തിക്കല്‍പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരത്തിന്‌ ഇമാം തക്ബീറതുല്‍ ഇഹ്‌റാം ചെയ്യുന്നതിന്‌ മുമ്പ്‌ ഫിത്വ്ര് സകാത്‌ കൊടുക്കലാണ്‌ സുന്നത്‌. അന്നേ ദിവസം പകലിനെയും വിട്ടു പിന്തിക്കല്‍ ഹറാമാണ്‌. ഇനി ആ പകലില്‍ തന്നെയാണെങ്കിലും പെരുന്നാള്‍ നിസ്കാരത്തിന്‌ ശേഷമാകുന്നത്‌ കറാഹതാകും. എന്നാല്‍ ബന്ധു, അയല്‍വാസി, സ്നേഹിതന്‍, അത്യാവശ്യക്കാര്‍, സജ്ജനങ്ങള്‍ എന്നിവരെ പ്രതീക്ഷിച്ചതിനു വേണ്ടി പെരുന്നാള്‍ ദിനത്തിലെ സൂര്യാസ്തമയം വരെ ആവശ്യാനുസരണം പിന്തിക്കല്‍ പ്രത്യേകം സുന്നത്താണ്‌(തുഹ്ഫ 3/308, 309, നിഹായ & അശ്ശബ്‌റാമല്ലീസി 3/310, മുഗ്നി 1/402, ഫ. മു'ഈന്‍ & ഇ'ആനത്ത്‌ 2/174, 175, ശര്‍ഹു ബാഫളല്‍ & കുര്‍ദി 2/154, ശര്‍വാനി 3/309, ബാജൂരി 1/317). പെരുന്നാള്‍ സൂര്യാസ്തമനത്തിനു ശേഷവും പിന്തിക്കല്‍ കുറ്റകരം. ഖ്വള്‍വാഅ്‌ വീട്ടല്‍ വളരെ പെട്ടെന്നാവല്‍ നിര്‍ബന്ധം (തുഹ്ഫ 3/309, നിഹായ 3/310, മുഗ്നി 1/402, ഫ.മു'ഈന്‍ 173, റൗള്‍വുത്വാലിബ്‌ & അസ്നല്‍ മത്വാലിബ്‌ 1/388, ശര്‍ഹു ബാഫള്‍ല്‍ 2/154).ഫിത്വര്‍ നല്‍കേണ്ട വസ്തു സകാത്‌ നിര്‍ബന്ധമായവന്റെ നാട്ടില്‍ മുഖ്യാഹാരമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന വസ്തുക്കളാണ്‌ 'സകാതായി നല്‍കേണ്ടത്‌. നമ്മുടെ നാട്ടില്‍ മുഖ്യാഹാരം അരിയായതിനാല്‍ അത്‌ നല്‍കണം. അരിയെക്കാള്‍ ഗുണമേന്മയുള്ള ഗോതമ്പ്‌ നല്‍കിയാലും മതിയാകും(തുഹ്ഫ 3/322). സകാത്‌ ദായകന്റെയോ അത്‌ വാങ്ങുന്നവന്റെയോ മുഖ്യാഹാരം ഈ വിഷയത്തില്‍ പരിഗണനീയമല്ല. ആരുടെ സകാതാണോ നല്‍കുന്നത്‌ അവന്റെ നാട്ടിലെ മുഖ്യാഹാരം ആ നാട്ടില്‍ തന്നെ കൊടുക്കണമെന്നാണ്‌ നിയമം.ഗള്‍ഫ്‌ മലയാളികള്‍ അവിടുത്തെ മുഖ്യാഹാരമായ ധാന്യം അവിടെ തന്നെ വിതരണം ചെയ്യണം. നാട്ടിലുള്ള ഭാര്യാസന്താനങ്ങളുടെ സകാത്‌ ഇവിടുത്തെ മുഖ്യാഹാരമായ അരിയോ അതിലും ഉല്‍കൃഷ്ടമായ ഗോതമ്പോ ആയിരിക്കേണ്ടതും അത്‌ ഇവിടെ തന്നെ നല്‍കേണ്ടതുമാണ്‌. മരുമക്കള്‍ അവരുടെ വീട്ടിലാകുമ്പോള്‍ അവരുടെ സകാത്‌ അവിടെ തന്നെ നല്‍കണം. ഗള്‍ഫിലുള്ളവരുടെ സകാത്‌ നാട്ടില്‍ നല്‍കുന്നത്‌ നിരുപാധികം അനുവദനീയമല്ല. അളവ്‌ഓരോരുത്തരുടെയും പേരില്‍ ഓരോ സ്വാ'അ്‌ -നാലു മുദ്ദുകള്‍ (3.200 ലിറ്റര്‍; ഏകദേശം 2.480 കിലോഗ്രാം) ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌ നല്‍കണം (തുഹ്ഫ 3/319, 320, നിഹായ 3/119, മുഗ്നി 1/405, ഫ.മു'ഈന്‍ 122).

ഇതനുസരിച്ച്‌ പത്തു പേര്‍ക്ക്‌ മുപ്പത്തിരണ്ട്‌ ലിറ്ററാണ്‌ വരിക. പ്രായം ചെന്നവരും കുട്ടികളും ഈ അളവില്‍ തുല്യരാണ്‌.ഫിത്വര്‍ സകാത്തിന്റെ വക്കാലത്ത്‌ചിലവുകൊടുക്കാന്‍ നിര്‍ബന്ധമില്ലാത്ത ഒരാളുടെ പേരില്‍, വീട്ടപ്പെടുന്നവന്റെ സമ്മതമുണ്ടെങ്കില്‍ മറ്റൊരാള്‍ക്ക്‌ ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌ കൊടുക്കാം (തുഹ്ഫ 3/325, നിഹായ 3/122, 123 മുഗ്നി 1/407). വീട്ടപ്പെടേണ്ടവന്റെ സമ്മതപ്രകാരം ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌ വീട്ടുമ്പോള്‍ സമ്മതം കൊടുക്കുന്നവന്‍ നിയ്യത്ത്‌ കരുതണം. അല്ലെങ്കില്‍ വീട്ടുന്നവന്‌ തന്നെ നിയ്യത്തിന്റെ പരമാധികാരം കൊടുത്തേല്‍പ്പിക്കപ്പെടണം. എങ്കില്‍ വീട്ടുന്നവന്‍ കരുതണം(തുഹ്ഫ 3/325, 349 നിഹായ 3/137, മുഗ്നി 1/415, ഫ. മു'ഈന്‍ 125, റൗളുത്വാലിബ്‌ 1/359, 360). വീട്ടപ്പെടുന്നവന്റെ സമ്മതമനുസരിച്ച്‌ ഫിത്വര്‍ 'സകാത്ത്‌ വീട്ടിയവന്‍ ഫിത്വര്‍ 'സകാത്തിന്റെ ചിലവ്‌ സമ്മതം കൊടുത്തവനില്‍ നിന്നും പിന്നീട്‌ ഈടാക്കുമെന്ന്‌ മുന്‍കൂട്ടി വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുകയോ അതു സംബന്ധിച്ച്‌ ഒന്നും വ്യക്തമാക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്താല്‍ ഈടാക്കാന്‍ അധികാരമുണ്ട്‌(തിരിച്ചു തരേണ്ടതില്ലെന്ന്‌ വീട്ടുന്നവനോ തിരിച്ചു തരുന്നതല്ലെന്ന്‌ സമ്മതം കൊടുത്തവനോ കാലേക്കൂട്ടി വ്യക്തമാക്കിയെങ്കില്‍ പിന്നീട്‌ വസൂലാക്കാന്‍ നിവൃത്തിയില്ല) (ശര്‍വാനി 3/325).സകാത്ത്‌ വീട്ടിയ ശേഷംസ'കാത്ത്‌ വീട്ടിയ ശേഷം ഉടമസ്ഥന്‍ 'റബ്ബനാ തഖ്വബ്ബല്‍ മിന്നാ ഇന്നക അന്‍ത സമീ'ഉല്‍ 'അലീം' (ഞങ്ങളുടെ നാഥാ! ഞങ്ങളുടെ അടുക്കല്‍ നിന്നും നീ സ്വീകരിക്കേണമേ! നിശ്ചയം നീ കേള്‍ക്കുന്നവനും അറിയുന്നവനുമാണ്‌) എന്നു ചൊല്ലല്‍ സുന്നത്ത്‌ (തുഹ്ഫ 3/239, നിഹായ 3/69, മുഗ്നി 1/381).

ടൂറിസ്റ്റുകളുടെ ഫിത്വ്ര് സകാത്ത്‌

ഫിത്വ്‌റ്‌ 'സകാത്ത്‌ കൊടുത്ത്‌ പെരുന്നാളാഘോഷിച്ച ശേഷം യാത്ര പോയവന്‍ ലക്ഷ്യത്തിലെത്തിയപ്പോള്‍ അവിടെ നോമ്പാണെങ്കില്‍ ആ ദിവസം നോമ്പുകാരനെപ്പോലെ തള്ളി നീക്കല്‍ നിര്‍ബന്ധമാണെങ്കിലും പിറ്റേന്നുള്ള അവരുടെ പെരുന്നാളിനോട്‌ കൂടെ ഫിത്വ്ര് 'സകാത്ത്‌ നല്‍കേണ്ടതില്ല(ഇബ്നു ഖ്വാസിം 3/385).
for complete reading , visit

Wednesday, September 24, 2008

ഭീകരവിരുദ്ധ പോരാട്ടം അഥവാ അറുതിയില്ലാത്ത നരനായാട്ട്‌

ഭീകരവിരുദ്ധ പോരാട്ടം അഥവാ അറുതിയില്ലാത്ത നരനായാട്ട്‌
by: കാസിം ഇരിക്കൂര്‍


ഇക്കഴിഞ്ഞ ജൂണ്‍ രണ്ടിന്‌ അര്‍ദ്ധരാത്രിയിലായിരുന്നു സംഭവം. ലണ്ടന്‍ മഹാനഗരത്തിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശമായ ഫോറസ്റ്റ്‌ ഗേററിലെ ഒരു ഫ്ലാററില്‍ കിടന്നുറങ്ങുകയായിരുന്നു ബംഗ്ലാദേശിവംശജരായ മുഹമ്മദ്‌ കഹാറും (23) സഹോദരന്‍ അബുല്‍ ഖൈറും. 250 പേരടങ്ങുന്ന പോലീസ്സംഘം രണ്ടര മണിക്ക്‌ വാതില്‍ ചവിട്ടിപ്പൊളിച്ച്‌ വീട്ടിനകത്തു കടന്നു. കണ്ണില്‍കണ്ട നിമിഷം കഹാറിനു നേരെ പോലീസ്‌ വെടിയുതിര്‍ത്തു. നെഞ്ച്‌ തുളച്ചുകയറിയ വെടിയുണ്ട തോളിലൂടെ പുറത്തേക്കു പാഞ്ഞു. അബുല്‍ഖൈറിനെ പോലീസ്‌ അടിച്ചുവീഴ്ത്തി. അവരുടെ പ്രായമേറിയ മാതാവിനെ വലിച്ചിഴച്ചു പുറത്തിട്ട്‌ കൈയാമം വച്ചു. ഉറക്കില്‍നിന്നു ഞെട്ടിയെഴുന്നേററ്‌ പുറത്തേക്കോടിയ കഹാറിന്റെ സഹോദരി ഹുമയ്യാകലാമിന്റെ നേരെ പോലീസ്‌ തോക്ക്‌ ചൂണ്ടി കൊലവിളി നടത്തി. എന്താണ്‌ സംഭവിക്കുന്നതെന്നറിയാതെ ആ ഉമ്മയും മക്കളും നിലവിളിച്ചു. പിറേറന്ന്‌ പത്രത്തിലൂടെയാണ്‌ അവര്‍ ഞെട്ടിക്കുന്ന വാര്‍ത്ത അറിയുന്നത്‌: ഇസ്ലാമിക ഭീകരരെയാണത്രെ തലേന്ന്‌ പോലീസ്‌ റെയ്ഡിലൂടെ പിടികൂടിയിരിക്കുന്നത്‌. ഇതറിഞ്ഞ പരിസരവാസികള്‍ നടുങ്ങി. തങ്ങളിതുവരെ കഴിഞ്ഞത്‌ ഭീകരവാദികള്‍ക്കിടയിലോ? ഭീകരവാദിവേട്ട മാധ്യമങ്ങള്‍ ശരിക്കും ആഘോഷിച്ചു. 'ലണ്ടന്‍ മഹാനഗരത്തെ രാസായുധം പ്രയോഗിച്ച്‌ അക്രമിക്കാന്‍ പദ്ധതി ആവിഷ്കരിക്കുകയായിരുന്ന സഹോദരങ്ങള്‍ അറസ്റ്റില്‍' എന്ന തലക്കെട്ടോടെ പത്രങ്ങള്‍ ജനങ്ങളുടെ ജിജ്ഞാസയും ഉദ്വേഗവും കുന്തമുനയില്‍ നിര്‍ത്തി. പക്ഷേ ദിവസങ്ങള്‍ക്കകം, ഊതിവീര്‍പ്പിച്ച ബലൂണ്‍ താനേ പൊട്ടി. തെററായ വിവരങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ നടത്തിയ റെയ്ഡും അറസ്റ്റും ഭീമാബദ്ധമായിപ്പോയെന്ന്‌ പോലീസ്‌ തന്നെ സമ്മതിച്ചു. ജയിലില്‍ കഴിയുന്ന ഏതോ തടവുപുള്ളി നല്‍കിയ സൂചനകള്‍ വച്ചാണത്രെ ഈ ഭീകരവാദികള്‍ വീട്ടിനകത്ത്‌ രാസായുധം ഉല്‍പാദിപ്പിക്കുന്നുണെ്ടന്നും ഉടന്‍ ലണ്ടന്‍ നിവാസികളുടെ മേല്‍ പ്രയോഗിക്കുമെന്നും പോലീസിന്‌, വിശിഷ്യാ മെട്രോപൊളിററന്‍ ഗ്രേഡ്‌ കമ്മീഷണര്‍ സര്‍ ഇയാന്‍ ബ്ലെയറി (ടശൃ കമി ആഹമശൃ)ന്‌ ജ്ഞാനോദയം ഉണ്ടായത്‌. ജയില്‍പുള്ളി നല്‍കിയ വിവരങ്ങള്‍ വിശ്വാസയോഗ്യമല്ലെന്ന്‌ 'സ്കോട്ട്ലാന്‍ഡ്‌ യാര്‍ഡ്‌' മുന്നറിയിപ്പ്‌ നല്‍കിയിട്ടും 'ഭീകരവിരുദ്ധ പോരാട്ടത്തി'ലേര്‍പ്പെട്ട ലണ്ടന്‍ പോലീസിന്‌ ഉറക്കം വന്നില്ല. അങ്ങനെയാണ്‌ വാതില്‍ ചവിട്ടിപ്പൊളിച്ച്‌ 'ഭീകരവാദിയെ' കണ്ടനിമിഷം വെടിവയ്ക്കുന്നത്‌.

ലേഖനം മുഴുവനായി വായിക്കുവാന്‍ ഇവിടെ ക്ലിക്‌ ചെയ്യുക

Tuesday, September 23, 2008

ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ ;വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങള്‍

ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ ,വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങള്‍

ഖദര്‍ എന്ന പദത്തിന്‌ നിര്‍ണയം(തഖ്ദീര്‍) എന്നാണര്‍ഥമെന്ന്‌ ഭാഷാപണ്ഢിതന്‍ വാഹിദി പറയുന്നുണ്ട്‌. ഒരു വസ്തുവിനെ സമതുലിതാവസ്ഥയില്‍ സംവിധാനിക്കുക എന്നാണ്‌ നിര്‍വചനം. ഇതിനോട്‌ ലൈലത്‌(രാവ്‌) എന്നുകൂടി ചേര്‍ക്കുമ്പോള്‍ നിര്‍ണയത്തിന്റെ രാവ്‌ എന്നാകുന്നു. അല്ലാഹു വിശാലമായി വസ്തുതാ നിര്‍ണയം നടത്തുന്ന രാവാണ്‌ ലൈലതുല്‍ഖദ്ര്. ലൈലതുല്‍ഖദ്ര് എന്ന്‌ പേരു വരാന്‍ പണ്ഢിതന്മാര്‍ പല കാരണങ്ങളും പറയുന്നുണ്ട്‌. കാര്യങ്ങളും വസ്തുതകളും കണക്കാക്കുന്ന രാവാണത്‌. ഇബ്നു അബ്ബാസ്‌(റ)വിന്റെ വിവരണം ഈ വിവക്ഷ അംഗീകരിക്കുന്നു. ഈ രാവിലാണ്‌ വര്‍ഷാവര്‍ഷത്തെ മുഖ്യപ്രാപഞ്ചിക പ്രശ്നങ്ങള്‍ അല്ലാഹു നിര്‍ണയിക്കുന്നത്‌ എന്നാണ്‌ അദ്ദേഹത്തി ന്റെ അഭിപ്രായം, ജീവികളുടെ ഭക്ഷണം, ജനനം, മരണം, മഴ തുടങ്ങി പ്രധാന കാര്യങ്ങളെല്ലാം ഈ രാവില്‍ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായ ഖദര്‍ ഈ രാവിലാണെന്നത്‌ ഇതിനര്‍ഥമില്ല.സര്‍വ ശക്തനായ അല്ലാഹു എല്ലാം മുന്‍കൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കെ ഈ ഖദര്‍ കൊണ്ടുള്ള ഉദ്ദേശ്യമെന്ത്‌? പ്രസ്തുത കാര്യങ്ങളെല്ലാം വകുപ്പുകള്‍ തിരിച്ച്‌ അതാത്‌ വകുപ്പിനു നിയോഗിക്കപ്പെട്ട മാലാഖമാരെ അല്ലാഹു അറിയിക്കുകയും ഏല്‍പ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നാണ്‌ ഒരു വ്യാഖ്യാനം. ഇക്‌രിമ(റ) പറയുന്നു: "ലൈലതുല്‍ ഖദ്‌റില്‍ തന്നെയാണ്‌ കഅ്ബാലയ തീര്‍ഥാടകരായ ഹാജിമാരുടെ കാര്യങ്ങള്‍ വരെ നിര്‍ണയിക്കപ്പെടുക. ഓ രോ വര്‍ഷത്തെയും ഹാജിമാരുടെ നാമങ്ങള്‍, പിതൃനാമങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ഈ രാവില്‍ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു'. രണ്ടാമത്തെ വീക്ഷണം ഇമാം സുഹ്‌രി(റ)യില്‍ നിന്ന്‌ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നതിങ്ങനെയാണ്‌. ഖദര്‍ എന്ന വാക്കിനര്‍ഥം സ്ഥാനം, മഹത്വം, ബഹുമതി എന്നിങ്ങനെയാണ്‌. സാധാരണ അറബികള്‍ ഈ അര്‍ഥത്തില്‍ ഖദര്‍ എന്ന പദം പ്രയോഗിക്കാറുണ്ട്‌. വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ ഈ അര്‍ഥത്തില്‍ ഖദര് ‍പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഇതനുസരിച്ച്‌ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ രണ്ട്‌ രൂപത്തില്‍ മഹത്വപൂര്‍ണമാണെന്ന്‌ ഇമാം റാസി(റ) പറയുന്നു. ഒന്ന്‌: കര്‍ത്താവിനെ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നു. അഥവാ ഈ രാവില്‍ പ്രവര്‍ത്തന നിരതരാകുന്നവര്‍ മഹത്വങ്ങള്‍ക്കു പാത്രീഭവിക്കുന്നു. രണ്ട്‌: കര്‍മത്തെ ആധാരമാക്കുന്നു. അഥവാ ഈ രാവില്‍ സുകൃതങ്ങള്‍ക്ക്‌ ഏറെ ബഹുമതികള്‍ അവകാശപ്പെടാവുന്നതാണ്‌.അബൂബക്‌റുല്‍ വര്‍റാഖ്‌(റ) മറ്റൊരു കാരണമാണ്‌ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നത്‌. ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ എന്ന പേരിനു പിന്നിലെ ഉദ്ദേശ്യം അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ അനുമാനിക്കുന്നു. 'ഈ രാവിലാ ണ്‌ മഹത്വമേറിയ ഗ്രന്ഥം, മഹത്വമേറിയ മലകുവഴി മഹത്വമേറിയ സമൂഹത്തിലേക്ക്‌ അവതീര്‍ണമായത്‌. ഇതുകൊണ്ടാകാം ഇതു സംബന്ധമായ ഖുര്‍ആന്‍ സൂറത്തില്‍ മൂന്നുതവണ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ എന്ന്‌ ആവര്‍ത്തിച്ചു പറഞ്ഞത്‌.' ഖദര്‍ എന്ന പദത്തിനു തിങ്ങിനിറഞ്ഞു എന്ന അര്‍ഥമുണ്ട്‌. ഈ രാവില്‍ വാനലോകത്തു നിന്ന്‌ മാലാഖമാര്‍ ഇറങ്ങിവ ന്നു ഭൗമലോകത്ത്‌ നിറയുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്‌ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ എന്ന പേരുവന്നത്‌ എന്നും ചിലര്‍ അനുമാനിക്കുന്നുണ്ട്‌. ഈ രാവില്‍ പ്രത്യേക ബഹുമതികളുള്ള മലകുകള്‍ ഇറങ്ങിവരുന്നത്‌ കൊണ്ടാണെന്നും അല്ലാഹു വിശ്വാസികള്‍ക്കു സവിശേഷമായ അനുഗ്രഹം കണക്കാക്കുന്നത്‌ കൊണ്ടാണെന്നും മറ്റും അഭിപ്രായങ്ങളുമുണ്ട്‌.ഖുര്‍ആന്‍ പറയുന്നു ലൈലതുല്ല്‍ഖദ്‌റിനെ പരാമര്‍ശിക്കുന്ന ഒരധ്യായം തന്നെ വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനിലുണ്ട്‌. പ്രസ്‌ തുത സൂറത്തിന്റെ ആശയം ശ്രദ്ധിക്കുക: 'ഖുര്‍ആന്‍ നാം അവതരിപ്പിച്ചത്‌ ലൈലതുല്‍ഖദ്‌റിലാകുന്നു. ലൈലതുല്‍ ഖദ്ര് എന്താണെന്നാണ്‌ തങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നത്‌. ലൈലതു ല്‍ ഖദര്‍ ആയിരം മാസത്തെക്കാള്‍ പുണ്യപൂരിതമാണ്‌. അല്ലാഹുവിന്റെ ആജ്ഞാനുസരണം മലകുകളും ആത്മാവും ആ രാവില്‍ ഇറങ്ങും. പ്രഭാതം വരെ തുടരുന്ന സലാമിന്റെ രാവാണത്‌'. ഈ സൂക്തത്തില്‍ പ്രധാനമായ ചില വസ്തുതകളുണ്ട്‌. ഒന്ന്‌: ഖുര്‍ആന്‍ അവതരണം റമ ള്‍വാനിലെ ലൈലതുല്‍ ഖദ്‌റിലാണെന്നു തീര്‍ത്തു പറയുന്നു. ലൈലതുല്ഖദര്‍ ‍ആയിരം മാസത്തെക്കാള്‍ പുണ്യമുള്ളതാണെന്നും പറയുന്നു. മഹത്തായ ഈ രാവ്‌ അല്ലാഹു നമുക്കു നല്‍കാന്‍ എന്താണ്‌ കാരണം? ഈ സൂക്തത്തിന്റെ അവതരണ പശ്ചാതലത്തില്‍ നിന്ന്‌ ഇതിനുള്ള ഉത്തരംകിട്ടും. ഹദീസ്‌, ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ നല്‍കുന്ന വീക്ഷ ണം ശ്രദ്ധിക്കുക. മാലികുബ്ന്‍ അനസ്‌(റ) പറയുന്നു: "പൂര്‍വ്വകാല സമുദായത്തിന്റെ ആയുര്‍ദൈര്‍ഘ്യത്തെപ്പറ്റി ചിന്തിച്ചപ്പോള്‍ അവരുടെ അടുത്തെത്താന്‍ പറ്റാത്ത അവസ്ഥയിലാണല്ലോ തന്റെ സമുദായത്തിന്റെ ആയുസ്സ്‌ എന്ന്‌ റസൂല്‍കരീം(സ്വ) പരിതപിച്ചു. ഇതിനു പരിഹാരമായിട്ടാണ്‌ ലൈലതുല്‍ഖദര്‍ വിളംബരപ്പെടുത്തുന്ന സൂക്തം അവതീര്‍ ണമായത്‌' (മാലിക്‌ - മുവത്വ, ബൈഹഖി ഫീ ശുഅ്ബില്‍ ഈമാന്‍).മുജാഹിദ്‌(റ): 'ബനൂ ഇസ്രാഈല്‍ സമൂഹത്തിര്‍ രാവ്‌ മുഴക്കെ അല്ലാഹുവിന്‌ ആരാധനയും പകല്‍ മുഴുവന്‍ ദീനന്റെ ഉയര്‍ച്ചക്കുവേണ്ടിയുള്ള സമരവും നയിച്ച്‌ ആയിരം മാ സം ജീവിച്ച ഒരു മഹാഭക്തനുണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചു കേട്ട തിരുനബി(സ്വ)യും അനുചരന്മാരും ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും തങ്ങളുടെ സുകൃതങ്ങള്‍ എത്ര കുറവാണെന്നു ഖേദം കൊള്ളുകയും ചെയ്തു. ഈ പശ്ചാതലത്തിലാണ്‌ പ്രസ്തുത സൂറത്ത്‌ അവതീര്‍ണമായത്‌' (ഇബ്നുജരീര്‍). ഈ വീക്ഷണത്തിനു സമാനമായി ആയിരം മാസം ദീനിനുവേണ്ടി പൊരുതിയ ഒരു യോദ്ധാവിനെപ്പറ്റിയുള്ള വിവരണം ഇബ്നുഅബീഹാതിം, ഇബ്നുല്‍മുന്‍ദിര്‍, ബൈഹഖി - സുനന്‍ തുടങ്ങിയവര്‍ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്‌.

ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ തിരുവചനങ്ങളില്‍
‍ലൈലതുല്‍ ധാരാളം ഹദീസുകളില്‍ പരാമര്‍ശിക്കപ്പെട്ടതായി കാണാം. സല്‍മാന്‍ (റ)വില്‍ നിന്ന്‌ നിവേദനം: 'ശഅ്ബാന്‍ അന്ത്യത്തില്‍ നബി(സ്വ) ഉത്ബോധനം നടത്തി. 'ജനങ്ങളേ, നിങ്ങള്‍ക്കിതാ പുണ്യം നിറഞ്ഞ ഒരു മാസം വന്നണഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ആ മാസത്തില്‍ ഒരു രാവുണ്ട്‌. ആയിരം മാസത്തെക്കാള്‍ നന്മ നിറഞ്ഞതാണത്‌' (ഇബ്നുഖുസൈമ, ഇബ്നുഹിബ്ബാന്‍).അബുശ്ശൈഖ്‌(റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: 'റമദാന്‍ മാസത്തില്‍ ഹലാലായ ഭക്ഷണം കൊ ണ്ട്‌ ഒരു നോമ്പുകാരനെ നോമ്പ്‌ തുറപ്പിക്കുന്നവന്‌ റമദാന്‍ രാവുകള്‍ മുഴുക്കെ മാലാഖമാര്‍ അനുഗ്രഹ പ്രാര്‍ഥന നടത്തുന്നതാണ്‌. ലൈലതുല്‍ഖദ്‌റില്‍ ജിബ്‌രീല്‍(അ) അവന്റെ കരം ചുംബിക്കുന്നതുമാണ' (ബൈഹഖി, ഇബ്നുഖുസൈമ). അബൂഹുറയ്‌റ(റ)വില്‍ നിന്നു നിവേദനം: 'റമദാന്‍ മാസത്തില്‍ ഒരു രാത്രി അല്ലാഹു സംവിധാനിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നത്‌ സത്യമാണ്‌. ആയിരം മാസത്തെക്കാള്‍ നന്മയേറിയതാണ്‌ പ്രസ്തുത രാവ്‌. ആ രാവിന്റെ പുണ്യം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടവന്‍ പരാചിതന്‍ തന്നെയാകുന്നു.' (നസാഇ, ബൈഹഖി).ഖദ്‌റിന്റെ രാത്രി റമദാ‍നിലെ ഏതോ രാവിലാണെന്നേ പ്രമാണങ്ങളില്‍ നിന്നു വ്യക്തമാകുന്നുള്ളൂ. ഏത്‌ രാവാണെന്നു കൃത്യമായി പറയുന്നില്ല. താഴെ പറയുന്ന നബിവചനങ്ങള്‍ ശ്രദ്ധിക്കുക.ഉബാദതുബ്നു സ്വാമിതില്‍ നിന്ന്‌: 'നബി(സ്വ) ഒരിക്കല്‍ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ ഏതു ദിവസമാണെന്നറിയിക്കാന്‍ സ്വഹാബാക്കളുടെ അടുത്തേക്ക്‌ ചെന്നു.അപ്പോള്‍ രണ്ടുപേര്‍ പള്ളിയില്‍ വെച്ച്‌ എന്തോ കാര്യത്തില്‍ ശബ്ദമുണ്ടാക്കുന്നു. ഇതുകണ്ട്‌ നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: 'ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ ഏതു ദിവസമാണെന്ന്‌ പ്രഖ്യാപിക്കാന്‍ വന്നതായിരുന്നു ഞാന്‍. പ ക്ഷേ, ഇവര്‍ ബഹളമുണ്ടാക്കുന്നത്‌ ഞാന്‍ കാണാനിടയായി. അതോടെ പ്രസ്തുത ജ്ഞാനം അല്ലാഹു എന്നില്‍ നിന്നു പിന്‍വലിച്ചു കളഞ്ഞു എങ്കിലുമത്‌ നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ നന്മവരുത്തുമെന്ന്‌ തന്നെയാണെന്റെ പ്രതീക്ഷ'. 'രണ്ടുപേര്‍ തര്‍ക്കിക്കുകയായിരുന്നു. അവരുടെ കൂടെ പിശാചുമുണ്ടായിരുന്നു' എന്നുകൂടി മുസ്ലിമിന്റെ നിവേദനത്തില്‍ കാണുന്നു.അബൂഹുറയ്‌റ(റ)യില്‍ നിന്ന്‌, നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: 'ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ എനിക്കു നിര്‍ണിതമായ രൂപത്തില്‍ തന്നെ അറിയിക്കപ്പെടുകയായിരുന്നു. അതിനിടക്കാണ്‌ വീട്ടുകാരാ രോ എന്നെ വന്നുണര്‍ത്തിയത്‌. അതോടെ ഞാനത്‌ മറന്നുപോയി' (മുസ്ലിം).വ്യക്തമായി ഈ ദിനം എന്നാണെന്നു ജ്ഞാനമില്ലെങ്കിലും പണ്ഢിതന്മാര്‍ പല തെളിവുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ഇക്കാര്യത്തില്‍ ചില നിഗമനങ്ങള്‍ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്‌. മു സ്ലിം ലോകം കാലാന്തരങ്ങളിലായി ഈ ദിനം റമള്‍വാന്‍ ഇരുപത്തിയേഴാം രാവാണെ ന്നു കണക്കാക്കുന്നു. ആഗോള തലത്തില്‍ തന്നെ പ്രസ്തുത രാവിനെ സജീവമാക്കാന്‍ വിശ്വാസികള്‍ താത്പര്യപ്പെട്ടു കാണുന്നുണ്ട്‌. ഇരുപത്തിയേഴാം രാവിനെപ്പറ്റി പരാമര്‍ ശിച്ചു തര്‍ശീഹ്‌ ഉണര്‍ത്തുന്നത്‌ കാണുക: 'ഇരുപത്തിയേഴാമത്തെ രാവ്‌ തന്നെയാണ്‌ മു സ്ലിം ലോകം പൂര്‍വ്വികമായി(ലൈലതുല്‍ഖദ്‌റായി) സജീവമാക്കി വരുന്നത്‌. ഇതുതന്നെയാണ്‌ ഭൂരിപക്ഷ ജ്ഞാനികളുടെ വീക്ഷണവും. ഇമാം റാസി(റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നതും ഇതുതന്നെയാണ്‌'. സിര്‍റുബ്ന്‍ ഹുബൈശി(റ)ല്‍ നിന്ന്‌: ഞാനൊരിക്കല്‍ ഉബയ്യുബ്ന്‍ കഅ്ബ്‌(റ)നോട്‌ പറഞ്ഞു. 'വര്‍ഷം മുഴുവന്‍ ആരാധനാ നിമഗ്നരാകുന്നവര്‍ക്ക്‌ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ പ്രാപിക്കാവുന്നതാണ്‌ എന്ന്‌ നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്‍ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മസ്‌ഊദ്‌(റ) പറയുന്നത്‌ ഞാന്‍ കേട്ടിട്ടുണ്ട്‌.' അപ്പോള്‍ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. 'പാവം അബൂ അബ്ദിറഹ്മാന്‍, അവിടന്നെന്താണാവോ മനസ്സിലാക്കിയത്‌? ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ റമദാന്‍ അവസാന പത്തിലാണെന്നും അതുതന്നെ ഇരുപത്തിയേഴാം രാവാണെന്നും അറിയപ്പെട്ടതല്ലേ. ജനങ്ങള്‍ ആ രാവിനെ മാത്രം ആശ്രയിക്കാതിരിക്കാനാണ്‌ അത്‌ തറപ്പിച്ചു പ്രഖ്യാപിക്കാതിരുന്നത്‌. സ ത്യത്തില്‍ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ റമദാന്‍ ഇരുപത്തിയേഴാം രാവ്‌ തന്നെയാണ്‌'. എന്തുകാരണത്താലാണ്‌ താങ്കളിങ്ങനെ തറപ്പിച്ചു പറയുന്നതെന്ന്‌ ഞാന്‍ ചോദിച്ചപ്പോള്‍ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. 'നബി(സ്വ) പഠിപ്പിച്ചുതന്ന ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ തന്നെയാണ്‌'. (അഹ്മദ്‌, മുസ്ലിം, അബൂദാവൂദ്‌, തിര്‍മുദി, നസാഇ, ഇബ്നുഹിബ്ബാന്‍).ഇബ്നുഉമര്‍(റ)വില്‍ നിന്ന്‌; നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: 'നിങ്ങള്‍ ലൈലതുല്‍ഖദ്‌റിനെ ഇരുപത്തി യേഴാമത്തെ രാവില്‍ പ്രതീക്ഷിക്കുവിന്‍'.ഉമര്‍(റ)വിന്റെ സാന്നിധ്യത്തില്‍ ഇബ്നുഅബ്ബാസ്‌(റ) പ്രകടിപ്പിച്ചതാണ്‌ മറ്റൊരഭിപ്രായം. സ്വഹാബത്തിനെ ഒന്നിച്ചുചേര്‍ത്ത്‌ ഉമര്‍(റ) ഇതിനെക്കുറിച്ചൊരു ചര്‍ച്ച നടത്തി. കൂട്ടത്തി ല്‍ ചെറുപ്പക്കാരനായ ഇബ്നുഅബ്ബാസ്‌(റ) പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവിന്‌ ഏറെ താത്പര്യം ഒറ്റ സംഖ്യകളോടാണ്‌. ഒറ്റകളില്‍ തന്നെ ഏഴിനോട്‌ പ്രത്യേക താത്പര്യമുണ്ടെന്നു കാ ണാം. ഭൂമിയും ആകാശവും ദിനങ്ങളും ത്വവാഫിന്റെ എണ്ണവും അവയവങ്ങളും ഏഴായാണ്‌ കാണുന്നത്‌. ഇത്‌ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ ഇരുപത്തിയേഴാം രാവാകാനുള്ള സാധ്യത ക്കു തെളിവായിക്കാണുന്നതില്‍ തെറ്റില്ല. ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ എന്ന വാചകത്തില്‍ ഒമ്പത്‌ അക്ഷരങ്ങളാണുള്ളത്‌. ഇതാവട്ടെ സൂറത്തില്‍ മൂന്നുതവണ ആവര്‍ത്തിക്കുന്നു. ഇത്‌ ഗുണിക്കുമ്പോള്‍ ഇരുപത്തിയേഴ്‌ ലഭിക്കുന്നു. ഇരുപത്തിയേഴാമത്തെ രാവില്‍ ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ വരുമെന്നതിന്‌ ഇതും സൂചനയാകാം' (എഴുത്തില്‍ പ്രയോഗിക്കുന്ന എല്ലാ അക്ഷരങ്ങളും അറബിയില്‍ അക്ഷരമായിത്തന്നെ പരിഗണിക്കണം)ഗാലിം(റ) തന്റെ പിതാവില്‍ നിന്നുദ്ധരിക്കുന്നു: 'ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ ഇരുപത്തിയേഴാം രാവില്‍ താന്‍ ദര്‍ശിച്ചതായി ഒരു സ്വഹാബി നബി(സ്വ)യോട്‌ പറഞ്ഞു. അപ്പോള്‍ അവിടുന്ന്‌ പറഞ്ഞു. 'ലൈലതുല്‍ ഖദര്‍ സംബന്ധമായ നിങ്ങളുടെ ദര്‍ശനങ്ങള്‍ അവസാന പത്തില്‍ ഏകോപിച്ചതായി ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്‌ റമള്‍വാന്‍ അവസാന പത്തിലെ ഒറ്റരാവുകളില്‍ നിങ്ങളതിനെ പ്രതീക്ഷിക്കുക' (മുസ്ലിം).അബൂഹുറയ്‌റ(റ) പറഞ്ഞു: 'ഞങ്ങള്‍ ഒരിക്കല്‍ ലൈലതുല്‍ഖദ്ര് സംബന്ധമായ ചര്‍ച്ചയിലായിരുന്നു. അപ്പോള്‍ നബി(സ്വ) ആരാഞ്ഞു. 'ചന്ദ്രന്‍ ഒരു തളികയുടെ അര്‍ധഭാഗം കണക്കെ പ്രഭമങ്ങി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന രാവിനെ ഓര്‍മിക്കുന്നവര്‍ നിങ്ങളില്‍ ആരാണ്‌?' അബുല്‍ഹസന്‍(റ) പറയുന്നു: ഇരുപത്തിയേഴാത്തെ രാവാണ്‌ ഇവിടെ ഉദ്ദേശ്യം. കാരണം ചന്ദ്രന്‍ മേല്‍പ്പറഞ്ഞവിധം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്‌ ഇരുപത്തിയേഴാമത്തെ രാവിലാണ്‌'.
more @

Tuesday, August 26, 2008

എത്ര സുന്ദരംനാട്ടിലെ നിയമം

എത്ര സുന്ദരംനാട്ടിലെ നിയമം
കെ.ടി .സുരേഷ്‌
ലേഖനം സിറാജ്‌ 22-08-2008
www.sirajnews.com

Monday, August 25, 2008

റഹീം മേച്ചേരിയിലെ പത്രപ്രവത്തകനും രാഷ്ടീയ പ്രവര്‍ത്തകനും

റഹീം മേച്ചേരിയിലെ പത്രപ്രവത്തകനും രാഷ്ടീയ പ്രവര്‍ത്തകനും
എഴുത്തുകള്‍
22-08-2008

Friday, August 22, 2008

വി.ടി. കാണാത്ത കാലത്തെ മൂര്‍ത്ത വികാരങ്ങള്‍


വി.ടി. കാണാത്ത കാലത്തെ മൂര്‍ത്ത വികാരങ്ങള്‍
മുഹമ്മദ്‌ എ.ആര്‍
‍ലേഖനം
സിറാജ്‌
1-08-2008

Saturday, August 16, 2008

അചഛനുറങ്ങാത്ത വീടുകള്‍ക്ക്‌ വേണ്ടി വാദിക്കുമ്പോള്‍

അചഛനുറങ്ങാത്ത വീടുകള്‍ക്ക്‌ വേണ്ടി വാദിക്കുമ്പോള്‍
‍പി.കെ.എം. അബ്‌ ദുറഹ്‌ മാന്‍

‍സിറാജ്‌ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ലേഖനം
13-08-2008
www.sirajnews.com

Tuesday, August 12, 2008

ജീവിതം തുലക്കാന്‍ സര്‍ക്കാര്‍ വക സഹായം

അന്യജാതിയിലോ മതത്തിലോ പെട്ട പെണ്ണിനെ ചാടിച്ചുകൊണ്ടു വന്ന രജിസ്റ്റ്രാഫീസില്‍ എത്തിച്ചാല്‍ മതി, അയ്യായിരം ഉറപ്പ്‌. സാമൂഹിക ക്രമത്തിനും പ്രക്യതിക്കും വിരുദ്ധമായ ഈ വേലിചാട്ടക്കല്ല്യാണത്തിനു മിക്കവാറും ചെറുക്കന്റെയും പെണ്ണിന്റെയും വീട്ടുകാര്‍ എതിരായിരിക്കും .പടിക്കു പുറത്തെ ഈ ബോണ്‍സായ്‌ കല്ല്യാണത്തിനു ഒരു ദിവസത്തെ അടിപൊളി ചെലവ്‌ സര്‍ക്കാര്‍ വക. രണ്ടാം ദിവസത്തോടെ കഥയുടെ ക്ലൈമാക്സ്‌ ആകും. പിന്നെ ഈ ഒറ്റപ്പെട്ട യുവത്വങ്ങള്‍ തൂങ്ങിയോ ചാടിയോ വിഷം മോന്തിയോ ചത്താലെന്ത്‌, ചത്തതിനൊത്ത്‌ ജിവിച്ചാലെന്ത്‌, സര്‍ക്കാര്‍ പുരോഗനാത്മകം !
click on image for larger view

ഒ.എം. തരുവണയുടെ ലേഖനം
11-08-2008

Saturday, August 09, 2008

ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി രാഷ്ടീയത്തിലേക്ക്‌


ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി രാഷ്ടീയത്തിലേക്ക്‌
സിറാജ്‌ റിപ്പോര്‍ട്ട്‌
എം. എം. ശംസുദ്ധീന്‍
9-08-2008

Friday, August 08, 2008

ബറാഅത്ത്‌ രാവ്‌

ബറാഅത്ത്‌ രാവ്‌
യു.എ.ഇ യിലെ പള്ളികളില്‍ നടന്ന ജുമുഅ ഖുതുബയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലേഖനം
സിറാജ്‌
08-08-2008

പ്രശ്നം സ്വകാര്യതയുടെതാണ്‌


പ്രശ്നം സ്വകാര്യതയുടെതാണ്‌
പി.കെ.എം. അബ്ദുറഹ്‌ മാന്‍

‍സിറാജ്‌ ലേഖനം
www.sirajnews.com
8-8-8

സഭയുടെ സ്കൂളുകളും വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യ സമരവും


സഭയുടെ സ്കൂളുകളും വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യ സമരവും
സിക്കന്തര്‍

ലേഖനം
8-8-8

സ്‌ഫോടനങ്ങളുടെ മതവും രാഷ്ട്രീയവും

സ്‌ഫോടനങ്ങളുടെ മതവും രാഷ്ട്രീയവും
ഡോ. അസീസ്‌ തരുവണ

സിറാജ്‌ ലേഖനം
7-08-08
www.sirajnews.com

Thursday, August 07, 2008

ഒന്നും അമ്മയറിയാതെ പോകുന്നതെങ്ങനെ


ഒന്നും അമ്മയറിയാതെ പോകുന്നതെങ്ങനെ
മുഹമ്മദ്‌ പാറന്നൂര്
‍സിറാജ്‌ ലേഖനം
7-08-2008

സ്ഫോടനമേ ഉലകം

സ്ഫോടനമേ ഉലകം
ഡോ. ഹുസൈന്‍ രണ്ടത്താണിയുടെ ലേഖനം
സിറാജ്‌ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്‌
www.sirajnews.com
30-07-2008

Wednesday, August 06, 2008

തങ്ങന്മാരെകുറിച്ച്‌ ഇയാള്‍ക്കൊന്നുമറിയില്ല


തങ്ങന്മാരെ കുറിച്ച്‌ ഇയാള്‍ക്കൊന്നുമറിയില്ല
ഒ.എം. തരുവണ
28-07-2008

മതസംഘടനകളുടെ കൂട്ടായ്മയില്‍ എന്തിനു രാഷ്ട്രീയക്കാര്‍

മതസംഘടനകളുടെ കൂട്ടായ്മയില്‍ എന്തിനു രാഷ്ട്രീയക്കാര്‍
‍പാറന്നൂര്‍ പി.പി. മുഹ്‌യദ്ധീന്‍ കുട്ടി മുസ്ലിയാര്‍‍

‍ലേഖനം
http://www.sirajnews.com/
29-07-2008

,

Friday, August 01, 2008

ചാനല്‍ ചന്തയില്‍ ക്രൂരതകള്‍ ഇങ്ങനെ ആഘോഷിക്കുന്നു

ചാനല്‍ ചന്തയില്‍ ക്രൂരതകള്‍ ഇങ്ങനെ ആഘോഷിക്കുന്നു
സ്വാമി വിശ്വഭദ്രാനന്ദ ശക്തിബോധി
www.sirajnews.com
1-08-2008

ഇണയെ അന്വേഷിക്കുമ്പോള്‍

ഇണയെ അന്വേഷിക്കുമ്പോള്‍
യു.എ.ഇ യിലെ പള്ളികളില്‍ 1-08-2008 ന്റെ ജുമുഅ ഖുതുബ യെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തയ്യാറാക്കിയ ലേഖനം. സിറാജ്‌ ദിനപത്രത്തില്‍

Thursday, July 31, 2008

Monday, July 28, 2008

പരിഭ്രാന്തി

to view big size ,please click on the image
പരിഭ്രാന്തി
സിറാജ്‌ ന്യൂസ്‌ ചീഫ്‌ എഡിറ്റര്‍ നിസാര്‍ സെയ്ദിന്റെ നിരീക്ഷണം
www.sirajnews.com
28-07-2008

Sunday, July 27, 2008

മലപ്പുറത്തെ അവഹേളിച്ച രണ്ട്‌ സംഭവങ്ങള്‍

മലപ്പുറത്തെ അവഹേളിച്ച രണ്ട്‌ സംഭവങ്ങള്‍
‍എ.പി. അബ്ദുല്‍ വഹാബ്‌
സിറാജ്‌, ലേഖനം
26-07-2008

റജബിന്റെ സന്ദേശം

യു.എ.ഇ യിലെ പള്ളികളില്‍ 25-07-2008 നു പാരായണം ചെയ്ത ജുമുഅ ഖുതുബയെ അധികരിച്ച്‌ തയ്യാറാക്കിയ ലേഖനം സിറാജ്‌ ദിനപ്രത്രത്തില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്‌
www.sirajnews.com
25-07-2008

Thursday, July 24, 2008

സ്ത്രീധനത്തിലൂടെ നാം പതനത്തിലേക്ക്‌


‌അബൂദബിയിലെ പൂങ്കാവനം വായനക്കാരന്റെ മെയില്‍ പരസ്യപ്പെടുത്താതെ വയ്യ. 'സര്‍, താങ്കള്‍ പൂങ്കാവനത്തിലൂടെ സ്ത്രീധനത്തിനെതിരെ നടത്തുന്ന ജിഹാദ്‌ സമുദായത്തെ മുഴുവന്‍ ചിന്തിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്‌. സ്ത്രീധനം ഒരു മഹാ ദുരന്തമാണെന്ന്‌ മനസ്സിലാക്കാന്‍ അതി ബുദ്ധിയൊന്നും ആവശ്യമില്ല. നാട്ടിലെ ആഭരണ ശാലകള്‍ സമുദായത്തിന്റെ ഖബറിടങ്ങളായിത്തീരുകയാണ്‌. പെണ്‍ ഭ്രൂണങ്ങള്‍ സമര്‍ഥമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. സ്ത്രീധനം സമുദായത്തെ ഒന്നാകെ കടക്കെണിയിലകപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. സ്ത്രീകള്‍ പുര നിറഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്നു. ഗത്യന്തരമില്ലാതെ അനാശാസ്യ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളിലേക്ക്‌ വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു. ദീനി പ്രസ്ഥാനങ്ങള്‍ ഇതൊന്നും കാണാത്തതെന്ത്‌ കൊണ്ട്‌? ശരീഅത്തും മത പണ്ഡിതന്‍മാരും സ്ത്രീധനം തീര്‍ത്തും വര്‍ജിക്കപ്പെടേണ്ടതാണെന്ന്‌ അര്‍ഥ ശങ്കക്കിടമില്ലാത്ത വിധം വ്യക്തമാക്കുന്നു. എന്നിട്ടും മത സംഘടനകളും മത പണ്ഡിതന്‍മാരും മഹല്ലു ജമാഅത്തുകാരും ഇക്കാര്യത്തില്‍ മിണ്ടാതിരിക്കുന്നു. പൂങ്കാവനം ആത്മാര്‍ഥതയോടെയാണ്‌ ഈ ദൗത്യം ഏറെറടുത്തിരിക്കുന്നതെങ്കില്‍ മത നേതൃത്വത്തിന്നകത്ത്‌ ഏറെ സ്വാധീനം ചെലുത്താന്‍ കഴിയുന്ന താങ്കള്‍ എന്ത്‌ കൊണ്ട്‌ നേതൃത്വത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയില്‍ ഈ പ്രശ്നം കൊണ്ടു വരുന്നില്ല.? ചുരുങ്ങിയ പക്ഷം ഏററവും വലിയ മുസ്ലിം വിദ്യാര്‍ഥി സംഘടനയായ എസ്‌.എസ്‌.എഫിനെക്കൊണെ്ടങ്കിലും ഈ ജിഹാദ്‌ ഏറെറടുപ്പിക്കാന്‍ താങ്കള്‍ക്ക്‌ കഴിയില്ലേ? സ്ത്രീ ധനത്തിനെതിരെയുള്ള ജിഹാദ്‌ പ്രസ്ഥാനം ഏറെറടുക്കുന്ന പക്ഷം മുഴുവന്‍ സമുദായത്തിന്റേയും പിന്തുണ പ്രസ്ഥാനത്തിനുണ്ടാവും."സ്ത്രീധനത്തിനെതിരെ മതസംഘടനകളുണരണമെന്ന്‌ അഭ്യര്‍ഥിച്ച്‌ കൊണ്ട്‌ നിരവധി കത്തുകള്‍ ഓഫീസിലെത്തുന്നുണ്ട്‌. ഇത്‌ സമുദായത്തിന്റെ പരിദേവനമായി ഞങ്ങള്‍ കാണുന്നു. ഈ ജിഹാദ്‌, സുന്നീ പ്രസ്ഥാനം നേരിട്ട്‌ ഏറെറടുക്കണമെന്നത്‌ സമുദായത്തിന്റെ മുഴുവന്‍ ആവശ്യമായി ത്തീന്നിരിക്കുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിനെതിരായ നിയമം അറുപതുകളില്‍ തന്നെ ഇന്ത്യയിലുണ്ട്‌. വിവാഹ സമയത്തോ അതിന്‍ശേഷമോ ഭാര്യ ഭര്‍ത്താവിനോ മറിച്ചോ കൊടുക്കുന്നതെല്ലാം സ്ത്രീധനത്തിന്റെ പരിധിയില്‍ വരും. മുസ്ലിം സമുദായത്തില്‍ ഭാര്യക്ക്‌ ഭര്‍ത്താവ്‌ കൊടുക്കുന്ന മഹര്‍ ഇതില്‍ പെടുന്നില്ല. സ്ത്രീധനം വാങ്ങിയെന്ന്‌ പരാതി കിട്ടിയാല്‍ അഞ്ചു കൊല്ലം വരെ തടവിലിടാം. പുറമേ പതിനയ്യായിരം രൂപ പിഴയും. സ്ത്രീധനത്തുക അതിലുമധികമാണെങ്കാലോ അത്രയും തന്നെ പിഴയായി ഒടുക്കണം. ഇഷ്ടമുള്ളത്‌ കൊടുക്കുന്നതിന്‌ ഈ നിയമം ബാധകമല്ലെന്ന്‌ വാദമുണെ്ടങ്കിലും സൂക്ഷിക്കണം. സര്‍ക്കാരും കോടതിയും ഈ നിയമത്തിന്‌ വലിയ വിലയൊന്നും കൊടുക്കാറില്ലെന്ന്‌ തോന്നുന്നു. പാപം ചെയ്താലും പശ്ചാതപിക്കാന്‍ മടിക്കുന്ന കാലമാണിത്‌. ഒരാള്‍ സ്ത്രീ ധനം ചോദിച്ചു എന്നാരെങ്കിലും പരാതിപ്പെട്ടാലും അയാളെ അറസ്‌ററ്‌ ചെയ്യാം. ആറ്‌ മാസം ജയിലില്‍ കിടക്കണം. ഇതൊക്കെ നിയമം. നമുക്ക്‌ നിയമത്തിന്റെ വഴിക്കൊന്നും പോവേണ്ട കാര്യമില്ല. മതത്തില്‍ സ്ത്രീധനമന്നെ ഒരു ആചാരമില്ലെന്നുറപ്പാണല്ലോ? സ്ത്രീ സമുദായത്തിന്റെ ഉത്തമ സ്വത്താണ്‌. അവരെ സംരക്ഷിക്കേണ്ടത്‌ പുരുഷന്റെ ബാധ്യതയുമാണ്‌. സ്ത്രീ വിഷമിച്ചാല്‍ സ്ത്രീ മാത്രമല്ല; കുടുംബവും സമുദായവും നശിക്കും. പിന്നെ സമുദായമില്ല. അത്‌ കൊണ്ട്‌ ഹൃദയത്തിന്റെ ഭാഷയില്‍ അപേക്ഷിക്കുന്നു: സ്ത്രീധനത്തിന്നെതിരെയുള്ള ജിഹാദില്‍ വീരമ്യത്യു വരിക്കാന്‍ യുവാക്കള്‍ സമര സജ്ജരാകണം. ഈ സമരം പ്രസ്ഥാനം ഏറെറടുക്കുകയും വേണം

by:
Dr. ഹുസൈന്‍ രണ്ടത്താണി
drhussaink@gmail.com

Wednesday, July 23, 2008

ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ മതിപ്പ്‌ വില


ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ മതിപ്പ്‌ വില
ലേഖനം (മുസ്തഫ എറയ്ക്കല്‍)
www.sirajnews.com
24-07-2008

Tuesday, July 22, 2008

മന്‍മോഹന്‍, ലജ്ജ തോന്നുന്നു

മന്‍മോഹന്‍, ലജ്ജ തോന്നുന്നു (ലേഖനം)
പ്രഫുള്‍ ബിദ്വായ്‌
22-07-2008

‌കോണ്‍സുലേറ്റിന്റെ അവഗണന

പോലീസ്‌ പിടിയിലായ 25 ഇന്ത്യക്കാരെ കോണ്‍സുലേറ്റ്‌ അവഗണിച്ചതായി ആക്ഷേപം
www.sirajnews.com
22-07-2008

അരിയും തിന്ന് ആശാരിച്ചിയേയും കടിച്ച്‌



അരിയും തിന്ന് ആശാരിച്ചിയേയും കടിച്ച്‌ (ലേഖനം)
Dr.ഹുസൈന്‍ രണ്ടത്താണി

www.sirajnews.com
22-07-2008

Monday, July 21, 2008

ലജ്ജിച്ചു തലകുനിക്കാം



please click on the pic to view larger size and read
ലജ്ജിച്ചു തലകുനിക്കാം
സിറാജ്‌ എഡിറ്റോറിയല്‍ 21-07-2008


ആണവകരാര്‍ 10 തെറ്റിദ്ധാരണകള്‍


ആണവകരാര്‍ 10 തെറ്റിദ്ധാരണകള്‍
ഡോ. പി.കെ. അയ്യങ്കാര്‍

Wednesday, July 16, 2008

മലബാറിന്റെ വിദ്യഭ്യാസ പ്രശ്നങ്ങള്‍ സമരങ്ങള്‍ക്കപ്പുറത്തേക്ക്‌ ഒരുനോട്ടം

മലബാറിന്റെ വിദ്യഭ്യാസ പ്രശ്നങ്ങള്‍, സമരങ്ങള്‍ക്കപ്പുറത്തേക്ക്‌ ഒരുനോട്ടം
എ.പി.കുഞ്ഞാമു


വിദ്യാഭ്യാസരംഗത്ത്‌ മലബാര്‍ അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പിന്നാക്കാവസ്ഥക്കെതിരായി ജനവികാരം തിളച്ചുമറിയുകയാണ്‌. പിന്നാക്ക പ്രദേശമായ വടക്കന്‍ ജില്ലകളിലെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രതിസന്ധി പരിഹരിക്കാന്‍ സച്ചാര്‍കമ്മിററി റിപ്പോര്‍ട്ടിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തില്‍ സര്‍ക്കാര്‍ അടിയന്തര നടപടി സ്വീകരിക്കണമെന്ന്‌ ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ട്‌ മലബാര്‍ വിദ്യാഭ്യാസ സംരക്ഷണസമിതി രംഗത്തുവന്നിട്ടുണ്ട്‌. സമിതി മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്ന ആവശ്യങ്ങള്‍ ന്യായമാണെന്ന്‌ ഒററനോട്ടത്തില്‍ തന്നെ മനസ്സിലാവും. കേരളത്തില്‍ ഇക്കൊല്ലം 415744 വിദ്യാര്‍ത്ഥികളാണ്‌ എസ്‌എസ്‌എല്‍സി പരീക്ഷയില്‍ പ്ലസ്‌വണ്‍ പ്രവേശനത്തിന്‌ യോഗ്യത നേടി വിജയിച്ചത്‌. അതില്‍ 196473 പേര്‍ എട്ടുജില്ലകളടങ്ങുന്ന മലബാറില്‍ നിന്നുള്ളവരാണ്‌. എന്നാല്‍ ഒരുലക്ഷത്തിലധികം പ്ലസ്‌വണ്‍ സീററുകള്‍ മാത്രമേ മലബാറില്‍ ആകെക്കൂടിയുള്ളൂ. അതേസമയം തിരുവിതാംകൂര്‍ മേഖലയില്‍ രണ്ടരലക്ഷത്തിലേറെ പ്ലസ്‌വണ്‍ സീററുകളുണ്ട്‌. അതായത്‌ ജയിച്ച എല്ലാവിദ്യാര്‍ത്ഥികളെയും പ്രവേശിപ്പിച്ചാല്‍ തന്നെ അവിടെ പ്ലസ്‌വണ്‍ സീററുകള്‍ ഒഴിഞ്ഞുകിടക്കും. ഈ അസമത്വം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്‌ മലബാറിലെ വിദ്യാര്‍ത്ഥികള്‍ക്ക്‌ അവസരങ്ങള്‍ നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നത്‌ ഒഴിവാക്കാനാണ്‌ മലബാറിലെ വിവിധ സംഘടനകള്‍ ചേര്‍ന്നു രൂപീകരിച്ച സമിതിയുടെ ശ്രമം. ഈ ശ്രമം തികച്ചും ന്യായവുമാണ്‌

എന്നാല്‍ ഒരു കൗതുകം ഈ ശ്രമത്തില്‍ പ്രകടമാണ്‌. മലബാര്‍ വിദ്യാഭ്യാസ സംരക്ഷണ സമിതിയില്‍ അണിനിരന്നിട്ടുള്ള സംഘടനകള്‍ മുഴുവനും മുസ്ലിംകളുടേതാണ്‌ എന്നത്‌. കൂടുതലും മുസ്ലിംലീഗിനോട്‌ അടുപ്പമുള്ള കൂട്ടര്‍. ഈ സമിതിയുടെ നേതൃത്വം ഏറെക്കുറെ മുസ്ലിംലീഗിനാണെന്ന്‌ അതിന്റെ ഘടന പരിശോധിക്കുമ്പോള്‍ വ്യക്തമാവുകയും ചെയ്യും. മൊത്തത്തില്‍ സംരക്ഷണസമിതിയ്ക്കും അതിന്റെ പ്രക്ഷോഭത്തിനും മുസ്ലിം സ്വഭാവമുണ്ട്‌. സച്ചാര്‍കമ്മിററി ശിപാര്‍ശകളെപ്പററി ഊന്നിപ്പറയുന്നതിലൂടെ ഈ സ്വഭാവം തെളിച്ചുപറയുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്‌ സമിതി. മുസ്ലിംകള്‍ കൂടുതലുള്ള പ്രദേശമാണ്‌ മലബാര്‍ എന്നതിനാല്‍ പ്രസ്തുത പ്രദേശത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പിന്നാക്കാവസ്ഥയുടെ ദോഷഫലങ്ങളനുഭവിക്കേണ്ടിവരുന്നവരില്‍ കൂടുതല്‍ പേരും മുസ്ലിംസമുദായത്തില്‍ നിന്നുള്ളവരായിരിക്കും എന്ന കാര്യത്തില്‍ യാതൊരു സംശയവുമില്ല. തന്മൂലം മലബാറിന്റെ പിന്നാക്കാവസ്ഥയെ മുസ്ലിം പിന്നാക്കാവസ്ഥയില്‍ നിന്നു വേര്‍പെടുത്തിക്കൂടാ. അതായത്‌ മലബാറിന്റെ പിന്നാക്കാവസ്ഥ മുസ്ലിംവിഷയം തന്നെയാണ്‌. മുസ്ലിം സംഘടനകള്‍ ഈ വിഷയം ഉയര്‍ത്തിപ്പിടിച്ച്‌ മുന്നോട്ടുപോവുകയും വേണം.

മുസ്ലിം പ്രശ്നമല്ല, പൊതുവിഷയം

അതേ സമയം, മലബാറിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നാക്കാവസ്ഥ 'മുസ്ലിം വിഷയ'മായി ചുരുങ്ങിപ്പോകുന്നതിന്റെ അനൗചിത്യം നാം കാണാതിരിക്കുകയും അരുത്‌; പ്ലസ്‌വണ്‍ സീററുകളുടെ ലഭ്യതക്കുറവടക്കമുള്ള നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളുയര്‍ത്തിപ്പിടിച്ചുകൊണ്ട്‌ മുസ്ലിം സംഘടനകള്‍ ഒററക്കൊററക്ക്‌ പ്രക്ഷോഭങ്ങള്‍ നടത്തുമ്പോള്‍ വിശേഷിച്ചും. ഇത്തരം പ്രക്ഷോഭങ്ങളില്‍ പലതും അക്രമങ്ങളില്‍ കലാശിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. (ഉദാ. ക്യാംപസ്‌ ഫ്രണ്ടിന്റെ ഡിഡിഇ ആപ്പീസ്‌ ഉപരോധങ്ങള്‍). അതായത്‌ മലബാറിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നാക്കാവസ്ഥ മുസ്ലിംവികാരങ്ങള്‍ക്ക്‌ ചൂട്ടുപിടിക്കുന്ന പ്രശ്നമായി പൊതുസമൂഹത്തില്‍ സ്ഥാനം പിടിച്ചിട്ടുള്ള അവസ്ഥയില്‍ അതിനെ കൂടുതല്‍ 'സമുദായ കേന്ദ്രീകൃത'മാക്കാതിരിക്കുകയാണ്‌ വിവേകം. മറിച്ച്‌ പ്രശ്നത്തിന്റെ പൊതുസ്വഭാവം കൂടി കണക്കിലെടുത്തുകൊണ്ട്‌ രാഷ്ട്രീയപാര്‍ട്ടികളെയും ഇതരസമുദായത്തിലെ സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകളെയും പൊതുസമൂഹത്തെ മുഴുവന്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്തി ഒരു ജനകീയ പ്രശ്നമായി അതിനെ ഉയര്‍ത്തിക്കൊണ്ടുവരികയാണ്‌ വേണ്ടത്‌. അതുണ്ടായിട്ടില്ല. എന്നാല്‍ ഇനിയും സമയമുണ്ട്‌. ഭാവിയില്‍ പ്രശ്നവുമായി മുന്നോട്ടു പോകുമ്പോള്‍ മുസ്ലിംവിഷയം എന്ന അവസ്ഥയില്‍ നിന്ന്‌ വിമുക്തമാക്കിയായിരിക്കണം നാം അതിനെ കാണേണ്ടത്‌. ഒരു ബഹുമതസമൂഹത്തില്‍ അത്തരം നീക്കങ്ങള്‍ മാത്രമേ വേണ്ടരീതിയില്‍ ഉപകാരപ്പെടുകയുള്ളൂ. എന്നുമാത്രമല്ല, മലബാറിലെ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നാക്കാവസ്ഥയുടെ ഇരകളില്‍ വലിയൊരു വിഭാഗം ആളുകള്‍ ദളിതുകള്‍, ആദിവാസികള്‍, ഭാഷാന്യൂനപക്ഷങ്ങള്‍, മററു പിന്നാക്ക സമുദായക്കാര്‍ തുടങ്ങിയവരാണു താനും. തീര്‍ച്ചയായും അവരുടെ പ്രാതിനിധ്യം പ്രക്ഷോഭത്തിനുണ്ടായേ തീരൂ. ഇപ്പോഴത്തെ അവസ്ഥയില്‍ മലബാര്‍ വിദ്യാഭ്യാസസംരക്ഷണ സമിതി, സംഘടനകളുടെ ഒരു കൂട്ടായ്മയാണ്‌. പരസ്പരബന്ധിതമായ സംഘടനകളാണ്‌ പലതും. ചിലതൊക്കെ ജനകീയാടിത്തറയില്ലാത്തവ. ഈ സംഘടനകള്‍ ചേര്‍ന്ന്‌ ഒരു സംഘടനാ പ്രശ്നമാക്കി മലബാറിന്റെ പിന്നാക്കാവസ്ഥയെ ചുരുക്കിക്കളഞ്ഞാല്‍ കാര്യങ്ങള്‍ എവിടെയുമെത്തുകയില്ല.മലബാറിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളില്‍ ആവശ്യമായ തോതില്‍ പ്ലസ്‌വണ്‍ സീററുകള്‍ അനുവദിക്കണമെന്നാണ്‌ മലബാര്‍ വിദ്യാഭ്യാസ സംരക്ഷണസമിതിയുടെ ആവശ്യം.

മുഖ്യമന്ത്രിക്കും വിദ്യാഭ്യാസമന്ത്രിക്കും സമിതി നിവേദനങ്ങള്‍ സമര്‍പ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. അനുഭാവപൂര്‍വ്വമായ സമീപനമാണ്‌ അവര്‍ പുലര്‍ത്തുന്നത്‌ എന്ന കാര്യത്തിലും സംശയമില്ല. എന്നാല്‍ പ്രശ്നം ഈ അനുഭാവം പ്രയോഗരംഗത്ത്‌ എങ്ങനെ സാധ്യമാക്കാം എന്നതാണ്‌. സര്‍ക്കാര്‍ എയ്ഡഡ്‌ സ്കൂളുകളിലാണ്‌ കൂടുതല്‍ സീററുകള്‍ അനുവദിക്കേണ്ടത്‌. കൂടുതല്‍ സീററുകള്‍ അനുവദിക്കുക എന്നുപറഞ്ഞാല്‍ അതിന്റെ അര്‍ത്ഥം കൂടുതല്‍ ക്ലാസ്‌ മുറികള്‍, അഥവാ കൂടുതല്‍ കെട്ടിടങ്ങള്‍, കൂടുതല്‍ ലബോറട്ടറികള്‍, കൂടുതല്‍ ലൈബ്രറികള്‍, കൂടുതല്‍ അധ്യാപകര്‍ എന്നൊക്കെയാണര്‍ത്ഥം; ചുരുക്കത്തില്‍ കൂടുതല്‍ പണച്ചെലവ്‌ എന്നുപറയാം. മലബാറിലെ ഹയര്‍സെക്കന്‍ഡറി സ്കൂളുകളില്‍ കൂടുതല്‍ സീററുകള്‍ അനുവദിക്കുക എന്നു പറഞ്ഞാല്‍ വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്ത്‌ സര്‍ക്കാര്‍ വന്‍തോതില്‍ പണം മുടക്കുക എന്നാണ്‌. പ്ലസ്‌വണ്‍ ക്ലാസുകളില്‍ പ്രവേശനം കൊതിക്കുന്ന വിദ്യാര്‍ത്ഥികളില്‍ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും സയന്‍സ്‌വിഷയങ്ങള്‍ പഠിക്കാനാഗ്രഹിക്കുന്നവരായിരിക്കും. പുതുതായി സയന്‍സ്‌ വിഷയങ്ങളില്‍ പ്ലസ്‌വണ്‍ കോഴ്സുകള്‍ അനുവദിക്കണമെങ്കില്‍ ലബോറട്ടികള്‍ക്കും മററുംവന്‍തുക മുടക്കേണ്ടിവരും. കൂടുതല്‍ അധ്യാപകരെ നിയോഗിക്കേണ്ടിവരും. അതായത്‌ വിദ്യാഭ്യാസരംഗത്ത്‌ സര്‍ക്കാര്‍ വന്‍മൂലധനനിക്ഷേപം നടത്തേണ്ടിവരും. ഇത്രയും പണം മുടക്കുവാന്‍ സര്‍ക്കാറിനു ശേഷിയുണേ്ടാ എന്നതാണ്‌ പ്രധാന പ്രശ്നം.ഈ നിലയില്‍ എയ്ഡഡ്സ്കൂളുകളില്‍ പ്ലസ്‌വണ്‍ കൂടുതല്‍ കോഴ്സുകള്‍ ആരംഭിക്കുകമാത്രമാണ്‌ ബദല്‍മാര്‍ഗം. പല എയ്ഡഡ്‌ സ്കൂളുകളും കെട്ടിടങ്ങളുടെയും, ലബോറട്ടറികളുടെയും കാര്യത്തില്‍ സര്‍ക്കാര്‍ സ്കൂളുകളെക്കാളും മോശമായ അവസ്ഥയിലാണ്‌. പുതിയ അധ്യാപകരെ നിയമിച്ച്‌ അതുവഴി കാശുണ്ടാക്കി കെട്ടിടങ്ങള്‍ പണിയുന്ന; സ്വകാര്യമാനേജ്മെന്റുകളും അത്തരം കാര്യങ്ങളില്‍ വേണ്ടപോലെ തല്‍പരരല്ല. അതിന്ന്‌ അവര്‍ക്ക്‌ അവരുടേതായ കാരണങ്ങളുണ്ട്‌. അതിനാല്‍ വന്‍തുക മുടക്കി പുതിയ ബാച്ചുകള്‍ തുടങ്ങാനും മററും സ്വകാര്യമാനേജ്മെന്റുകള്‍ ഇപ്പോള്‍ ചാടിപ്പുറപ്പെടുമെന്ന്‌ തോന്നുന്നില്ല. പുതിയ കോഴ്സുകള്‍ക്ക്‌ വേണ്ടി മൂലധനനിക്ഷേപം നടത്താന്‍ മാനേജ്മെന്റുകള്‍ താല്‍പര്യം കാണിക്കാത്ത അവസ്ഥയില്‍, സീററുകള്‍ വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുകയും പുതിയ കോഴ്സുകള്‍ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുകയെന്ന ബാധ്യത സര്‍ക്കാറിന്റെ തലയില്‍ വന്നുവീഴുകയാവും ഉണ്ടാവുക. സര്‍ക്കാര്‍ ഇതെങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുമെന്നത്‌ വലിയൊരു പ്രശ്നമാണ്‌. സ്വാഭാവികമായും കൂടുതല്‍ പണച്ചെലവുള്ള സയന്‍സ്‌ ഗ്രൂപ്പുകള്‍ ആരംഭിക്കുന്നതിനു പകരം മാനവികവിഷയങ്ങളില്‍ പുതിയ കോഴ്സുകള്‍ ഏര്‍പ്പെടുത്തിയും സീററുകള്‍ വര്‍ദ്ധിപ്പിച്ചും തടിയൂരാനായിരിക്കും സര്‍ക്കാര്‍ ശ്രമിക്കുക. യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഇത്‌ മലബാറിന്റെ ആവശ്യങ്ങളോട്‌ നീതി പുലര്‍ത്തലാവുകയില്ല.

അടിസ്ഥാനവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങള്‍

മലബാറിലെ പ്രൈമറി, സെക്കന്‍ഡറി വിദ്യാലയങ്ങള്‍ പല അസൗകര്യങ്ങളും നിറഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്നവയാണ്‌. മിക്ക സ്കൂളുകള്‍ക്കും ആവശ്യമായ സ്ഥലസൗകര്യമോ സുരക്ഷിതമായ കെട്ടിടങ്ങളോ ഇല്ല. ഈ വിദ്യാലയങ്ങളോടനുബന്ധിച്ചാണ്‌ ഹയര്‍സെക്കന്‍ഡറി വിദ്യാലയങ്ങളും പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്‌. ഉന്നതനിലവാരം പുലര്‍ത്തുന്ന തരത്തില്‍ ഹയര്‍സെക്കന്‍ഡറി കോഴ്സുകള്‍ സംവിധാനം ചെയ്യണമെങ്കില്‍, ഈ അടിസ്ഥാനഘടനയില്‍ കാര്യമായ പൊളിച്ചെഴുത്തു നടത്തേണ്ടിവരും. മിക്കമാനേജ്മെന്റുകളും ഇന്ന്‌ അതിന്നാവശ്യമായ മാനസികാവസ്ഥയിലല്ല. അതിന്നു പ്രധാനകാരണം എയ്ഡഡ്‌ വിദ്യാഭ്യാസരംഗത്തു നിലനില്‍ക്കുന്ന ഭയാശങ്കകളാണ്‌. സ്വകാര്യവിദ്യാഭ്യാസമാനേജ്മെന്റുകള്‍ എന്ന പാണ്ടന്‍ നായക്ക്‌ ഇപ്പോള്‍ പഴയ ശൗര്യമില്ലല്ലോ. പല്ലും നഖവും അനുദിനം കൊഴിഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലാണ്‌ സ്വകാര്യ മാനേജ്മെന്റുകള്‍. അതിനുകാരണം മലയാളം മീഡിയത്തില്‍, പ്രാദേശികപേരുകളോടെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന 'പഴഞ്ചന്‍' പ്രൈമറി സ്കൂളുകളെ തള്ളിമാററി ആധുനിക ഹൈടെക്‌ പബ്ലിക്സ്കൂളുകള്‍ സ്ഥാനംപിടിക്കുന്നതാണ്‌. ഇത്തരം പബ്ലിക്‌ (യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഇത്‌ തികച്ചും പ്രൈവററാണ്‌). സ്കൂളുകളില്‍ കുട്ടികളെ പറഞ്ഞയച്ചു പഠിപ്പിക്കാനാണ്‌ രക്ഷിതാക്കള്‍ക്കും കമ്പം.

ഈ സാഹചര്യത്തില്‍ ഊര്‍ദ്ധ്വശ്വാസം വലിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രൈമറി സ്കൂളുകള്‍ കൊണ്ടുനടക്കുന്ന സ്വകാര്യമാനേജ്മെന്റുകള്‍ക്ക്‌ ഈ രംഗത്ത്‌ ഇനിയും മുതല്‍മുടക്കാന്‍ താല്‍പര്യമുണ്ടാവുകയില്ല. ഇപ്പോള്‍ തന്നെ പലപ്രൈമറി സ്കൂളുകളിലും കുട്ടികളെ കിട്ടാനില്ല. പല ഇന്‍സെന്റീവുകളും കൊടുത്ത്‌ കടുത്ത മത്സരങ്ങളിലേര്‍പ്പെട്ടാണ്‌, ഇപ്പോഴവര്‍ പ്രൈമറി സ്കൂളുകള്‍ പിടിച്ചുനില്‍ക്കുന്നത്‌. അണ്‍എയ്ഡഡ്‌ വിദ്യാലയങ്ങളുടെ തള്ളിക്കയററത്തില്‍ ഈ സ്കൂളുകള്‍ക്ക്‌ എത്രകാലം പിടിച്ചുനില്‍ക്കാനാവും? അതിനാല്‍ ക്ഷയിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ബിസിനസ്സാണ്‌ എയ്ഡഡ്‌ മേഖലയിലെ സ്വകാര്യവിദ്യാഭ്യാസം. അതുകൊണ്ടാണ്‌ കൂടുതല്‍ സീററുകളും കോഴ്സുകളും അനുവദിച്ചുകിട്ടണമെന്ന കാര്യമായ താല്‍പര്യം സ്വകാര്യമാനേജ്മെന്റുകള്‍ക്ക്‌ കാര്യമായി ഇല്ലാത്തത്‌. ഈ നിലയില്‍ ഹ്യൂമാനിററീസ്‌ വിഷയങ്ങളില്‍ കൂടുതല്‍ സീററുകള്‍ അനുവദിക്കപ്പെടുക എന്ന മുട്ടുശാന്തിവഴി പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചുവെന്ന്‌ വരുത്തിത്തീര്‍ക്കുകയാവും ഗവണ്‍മെന്റ്‌ ചെയ്യുക. മലബാറിലെ വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്തുള്ള പിന്നാക്കാവസ്ഥക്ക്‌ ഇത്‌ പരിഹാര മാര്‍ഗമാവുകയില്ലല്ലോ.

കാര്യങ്ങള്‍, കാരണങ്ങള്‍

‍ഇതേക്കുറിച്ച്‌ ചര്‍ച്ചചെയ്യുമ്പോള്‍ ഇങ്ങനെയൊരു പ്രതിസന്ധിയില്‍ മലബാര്‍ മേഖലയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം എത്തിച്ചേരാനിടയായ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചു കൂടി ആലോചിക്കേണ്ടതുണ്ട്‌. മലബാറിലെ മുസ്ലിംവിദ്യാഭ്യാസ പിന്നാക്കാവസ്ഥയെപ്പററി വേവലാതിപ്പെടുന്നവരുടെ കൂട്ടത്തില്‍ മുസ്ലിം മുഖ്യധാര ഒന്നടങ്കമുണ്ട്‌. ഈ മുഖ്യധാരക്ക്‌ സ്വാധീനമുള്ള ഭരണമാണ്‌ ഇതേവരെ പലപ്പോഴും സംസ്ഥാനത്തിലുണ്ടായത്‌. അല്ലാത്ത സന്ദര്‍ഭങ്ങളിലും മുസ്ലിംസാമുദായികശക്തിയെ അവഗണിക്കാന്‍ വയ്യാത്ത അവസ്ഥയിലായിരുന്നു ഭരണകൂടങ്ങള്‍. എന്നിട്ടും എന്തുകൊണ്ട്‌ മുസ്ലിംകള്‍ക്ക്‌ വേണ്ടത്ര വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളും മെച്ചപ്പെട്ട വിദ്യാഭ്യാസസൗകര്യങ്ങളും ഉണ്ടായില്ല എന്നതൊരു ആലോചനാ വിഷയം തന്നെയാണ്‌. ശരിയായ ഉള്‍ക്കാഴ്ചയോടെ മുസ്ലിംകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസപ്രശ്നങ്ങളെ സമീപിക്കാന്‍ മുസ്ലിം രാഷ്ട്രീയത്തിനും സാമുദായിക സംഘടനകള്‍ക്കും കഴിഞ്ഞില്ല എന്നതാണ്‌ സത്യം. എന്നുമാത്രമല്ല സങ്കുചിതമായ രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പേരില്‍ പലപ്പോഴും മുസ്ലിംകള്‍ക്ക്‌ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങള്‍ അനുവദിച്ചുകിട്ടുന്നതിന്നെതിരായ നീക്കങ്ങള്‍ മുസ്ലിംകള്‍ക്കിടയില്‍ നിന്നുതന്നെ യുണ്ടാവുകയും ചെയ്തു. ഇക്കാര്യത്തില്‍ ഒന്നാംപ്രതി മുസ്ലിം മുഖ്യധാരാ രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനമായ മുസ്ലിംലീഗു തന്നെയാണ്‌.

ഇന്ന്‌ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നാക്കാവസ്ഥക്കെതിരായി സമരം ചെയ്യുന്നതില്‍ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഉഷാര്‍ മുമ്പേതന്നെ വിദ്യാഭ്യാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളില്‍ ചെലവഴിച്ചിരുന്നുവെങ്കില്‍ മറെറാന്നാകുമായേനെ ചിത്രം; ദീര്‍ഘകാലം മുസ്ലിംകള്‍, വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ്‌ ഭരിച്ചു, ഇന്ന്‌ മുസ്ലിംകള്‍ വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്തു കൈവരിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പുരോഗതിയില്‍ ഈ ഭരണത്തിന്‌ എത്രത്തോളം പങ്കുണ്ട്‌ എന്നത്‌ പഠനവിധേയമാക്കേണ്ടതാണ്‌.ഇന്ന്‌ മുസ്ലിംകള്‍ക്കിടയില്‍ വലിയൊരു വിദ്യാഭ്യാസ വിപ്ലവം തന്നെ നടക്കുന്നുണ്ട്‌. ഇത്തരം വിപ്ലവങ്ങള്‍ക്ക്‌ പല കാരണങ്ങളുമുണ്ടാവും. സര്‍ക്കാര്‍ പിന്തുണ അവയിലൊന്നാണ്‌. പ്രധാനമായും അടിസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്താണ്‌ ഈ പിന്തുണക്ക്‌ കൂടുതല്‍ പ്രസക്തമായ പങ്ക്‌ വഹിക്കാനാവുക. കേരളത്തിലെ മുസ്ലിം വിദ്യാഭ്യാസരംഗത്ത്‌ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ ഉണ്ടാവുന്നില്ല. ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്തെ മുന്നേററങ്ങള്‍ക്ക്‌ 'ഗവണ്‍മെന്റിന്റെ പിന്തുണയെക്കാള്‍ പ്രബലമായ കാരണങ്ങള്‍ പലതുമുണ്ട്‌. സമുദായം സമാര്‍ജ്ജിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക മുന്നേററമടക്കം പലതും വിദ്യാഭ്യാസത്തെപ്പററിയും അതുവഴി സാധ്യമാക്കാന്‍ വന്ന സാമൂഹ്യ മാററങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധമാണ്‌ വളരെ പ്രധാനം. എന്നാല്‍ അടിസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തില്‍ ഈ അവബോധം വേണ്ടരീതിയില്‍ ഫലപ്രദമാണെന്നു പറഞ്ഞുകൂടാ. പ്ലസ്‌വണ്‍ സീററുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സംരക്ഷണ സമിതിയുടെ വേവലാതികള്‍ തീര്‍ത്തും ന്യായമാണ്‌. എന്നാല്‍ ഇതേ അളവില്‍ അടിസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസരംഗത്ത്‌ ഗുണനിലവാരം പുലര്‍ത്തണമെന്ന നിഷ്കര്‍ഷ മുസ്ലിം വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവര്‍ത്തകര്‍ക്കോ സമുദായ സംഘടനകള്‍ക്കോ മുസ്ലിം മുഖ്യധാരാ രാഷ്ട്രീയത്തിനോ ഉണെ്ടന്ന്‌ തോന്നുന്നില്ല. സ്ഥാപനങ്ങളില്‍ മര്‍മ്മമൂന്നുന്ന ഒരുതരം വിദ്യാഭ്യാസ സങ്കല്‍പമാണ്‌ മിക്ക ആളുകള്‍ക്കുള്ളത്‌. സ്വാശ്രയവിദ്യാഭ്യാസം വ്യാപകമായതോടെ ഊന്നല്‍ എയ്ഡഡ്‌ സ്ഥാപനങ്ങളിലായി. അതേ സമയം വിദ്യാഭ്യാസപരമായി പിന്നാക്കമായ പലമേഖലകളും അവഗണിക്കപ്പെടുകയുമാണ്‌.

വിദ്യാഭ്യാസ സംരക്ഷണസമിതി ഒരു പ്രക്ഷോഭ സംവിധാനമെന്ന നിലയില്‍ സര്‍ക്കാറില്‍ നിന്ന്‌ അവകാശങ്ങള്‍ നേടിയെടുക്കാന്‍ പരിശ്രമിക്കുന്നത്‌ നല്ലതു തന്നെ. അതോടൊപ്പം മലബാറിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രശ്നങ്ങള്‍ പരിഹരിക്കുന്നതിന്‌ ക്രിയാത്മകമായി എന്തുചെയ്യണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച്‌ അവര്‍ക്ക്‌ കൃത്യമായ ദിശാബോധമുണ്ടാവണം.മലബാര്‍ മേഖലയില്‍ വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്ത്‌ ഏററവും പിന്നാക്കാവസ്ഥയില്‍ കഴിയുന്നത്‌ തീരദേശങ്ങളും, ആദിവാസികളും ദളിതരും താമസിക്കുന്ന മലമ്പ്രദേശങ്ങളുമാണ്‌. ഈ പ്രദേശങ്ങളില്‍ സ്വകാര്യസ്ഥാപനങ്ങള്‍ താരതമ്യേന കുറവാണ്‌. സര്‍ക്കാര്‍സ്കൂളുകളില്‍ സീററുകള്‍ വര്‍ദ്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ടും പുതിയ കോഴ്സുകള്‍ ഏര്‍പ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടും പഠനനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടും മററുമാവണം ഈ പ്രദേശങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസപുരോഗതി ഉറപ്പിക്കുവാന്‍. മലബാര്‍ വിദ്യാഭ്യാസ സംരക്ഷണ സമിതിയുടെ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ കേവല രാഷ്ട്രീയസമരങ്ങളില്‍ മാത്രം ഒതുങ്ങിയാല്‍ ഇത്തരം മേഖലകള്‍ അവഗണിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന ദുരവസ്ഥ വേണ്ടതുപോലെ തടയാനാവുകയില്ല. പ്രശ്നത്തിന്റെ മര്‍മം മനസ്സിലാക്കി പ്രവര്‍ത്തിക്കുമ്പോള്‍ ഇത്തരം പല മണ്ഡലങ്ങളിലേക്കും കടന്നുചെല്ലേണ്ടിവരും. അതിന്നുള്ള ഊര്‍ജ്ജമുണേ്ടാ മലബാര്‍ വിദ്യാഭ്യാസ സംരക്ഷണ സമിതിക്ക്‌?
to access artilce from site

ഇവിടെ
http://www.risalaonline.com/